Основной смысл труда в священном писании (библия)

Статья посвящена философскому анализу трудовой деятельности, которая постоянно изменяется, в том числе и христианском мире. Показано, что трудовая деятельность играет в обществе огромную роль, и является священной обязанностью христианина.

Труд в XXI веке должно развиваться по библейской модели, которой свойственны такие характеристики, как: честность, прозрачность и ответственность. Ключевые слова: всеобщее священство, христианская этика, пророческий смысл, трудовая этика, трудовая деятельность. Священство всех верующих – не только великое обетование, но и требование Господа к тем, кто следует за Ним.

Соглашаясь на меньшее мы отказываемся от того "неисследимого богатства Христова" (Еф. 3:8), которое даровано нам как Его народу. Только в том случае, если священнический потенциал каждого христианина будет в полную меру востребован в служении, мы сможем принести Радостную Весть современному миру. И сейчас уже понятно, что всеобщее священство не сводится к праву каждого прийти к Богу в молитве без посредников или в возможности нести какое-то служение в церковной общине [1]. Практическое воплощение священнического призвания каждого верующего возможно лишь в том случае, если это призвание осуществляется в процессе самой обычной повседневной деятельности. И сегодня перед нами остро стоит вопрос, что значит превратить повседневный труд в подлинное священнодействие. Какие условия должны быть выполнены, чтобы забота о доме и воспитание детей, деятельность по управлению компанией или городом, создание материальных благ или оказание услуг совершались как служение перед Богом? Мы не можем ограничиться просто утверждением, что всякое дело надо делать как для Господа – в Писании есть немало примеров того, когда Бог отвергал совершенно искренние усилия людей угодить Ему, если это делалось неверно.



style="display:inline-block;width:240px;height:400px"
data-ad-client="ca-pub-4472270966127159"
data-ad-slot="1061076221">

Вспомним знаменитые слова ап. Павла об иудеях: "… свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2). В наших рассуждениях о священстве всех верующих мы обнаружили, что для его реализации необходимо удерживать единство и различие двух поручений, данных Богом человечеству. Во-первых, этокультурный наказ, данный Адаму – владычествовать над землей и возделывать эту землю [2]. А во-вторых, это миссионерское поручение Христа – сделать людей Его учениками. При этом второе поручение должно включать первое и основываться на нем. Современная церковь, однако, поручению Адама уделяет слишком мало внимания. Пренебрежение культурной миссией зачастую приводит и к выхолащиванию нашего благовестия: Радостная Весть о Царстве Божьем сводится к тому, что человек должен примириться с Богом и избавиться от грубых грехов. Основу дальнейших рассуждений составляют следующие два отрывка из книги Бытие: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт. 1:28) И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт. 2:15)

Писание утверждает, человек – венец творения. Мир был создан для того, чтобы в нем мог появиться тот, кто несет в себе образ Творца. И именно человеку дана власть над всем остальным творением. Но понять библейские утверждения о славе и власти человека можно очень по-разному. Современная культура помещает человека в центр мира и полагает смысл его жизни в нарциссическом самолюбовании, а удовольствие становится критерием истины. Хотя древний миф о Нарциссе и вскрыл бессмысленность жизни, нацеленной на самого себя, устоять перед этим соблазном удается далеко не многим. А значит, необходима постоянная работа по восстановлению библейских представлений о человеке, смысле его жизни и деятельности. Первые главы книги Бытие представляют мир таким, каким он был изначально задуман Творцом.

Именно эта мысль выражена в словах Господа "хорошо весьма!" — сотворенный мир в точности соответствовал Его замыслу. А потому, если мы хотим понять суть всех вещей, нам нужно смотреть не на то, как они выглядят сейчас, но как они были даны нам изначально [3].Потому, чтобы обнаружить смысл труда, нам нужно искать его "в начале". Выделим следующие аспекты труда: Евхаристический аспект: труд есть дар Божий человеку. Благодарное принятие этого дара делает возможным воплощение в мире Божьего замысла, тем самым открывая пророческий смысл труда [4]. Пророческий смысл труда: труд есть воплощение Замысла Божьего – о мире и о самом человеке, который преображается в процессе совершения труда. Бог дал каждому из нас определенные дары и таланты, и когда мы их реализуем в процессе труда, мы создаем блага, необходимые другим людям. Следовательно, труд также есть диакония, служение другим, поскольку в труде и благодаря труду происходит восполнение нужд людей. Через труд реализуется власть человека над творением; царственность – еще одна грань библейского представления о труде. Таким образом через труд человек соединяет небо и землю, реализуя, тем самым, смысл труда как священнодействия.

Тезис 1. Евхаристический аспект: труд как дар Божий. Труд есть дар Божий человеку. Он дарован нам также, как дарована власть над творением, способность именовать животных (видеть и называть суть вещей), способность вступать в отношения доверия и любви с Богом и с другим человеком. Эдемский сад и заповедь "возделывать и хранить" идут вместе – рай не имеет смысла вне труда! Возможно, сегодня это кажется странным, поскольку в нашей культуре утвердилось представление о рае как месте "ничегонеделания", но изначальная картина другая: Адам в раю должен был трудиться! Более того, Сам Бог в Писании представлен как Тот, Кто трудится.

Вот как звучит четвертая заповедь Декалога: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой—суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Исх. 20:8-11) Человек должен трудиться, потому что Бог трудится (равно как и право на отдых основано на том, что Творец тоже отдыхал). Ту же мысль повторяет Христос: Но Иисус ответил им: Мой Отец всегда трудится, и Я тоже тружусь. (Ин. 5:17, пер. РБО 2011) Способность трудиться есть часть нашего богоподобия! И именно тогда, когда мы реализуем эту способность, в нас проявляется образ Божий. Таким образом, труд, по замыслу Бога, есть способ реализации заложенного в человеке потенциала. А потому только в труде человек и раскрывается в своей подлинной человечности. Поясним нашу мысль. Человек, как он описан в первых главах Библии – и данность, и заданность.

Он сотворен по образу Божьему, но этот образ изначально лишь потенция, которой еще предстоит быть актуализированной. И эта актуализация происходит, когда человек начинает действовать: называя животных, возделывая сад, вступая в отношения с женой, совершая нравственный выбор… Таким образом, труд есть необходимое (хотя и не единственное) условие человеческого становления. Итак, труд дан человеку как дар от Бога – подарок, благодаря которому в человеке раскрывается образ Божий. Так открывается главный, евхаристический аспект всякого труда: труд есть благой дар, а потому должен приниматься с благодарностью.

Проклятье грехопадения ("в поте лица будешь есть свой хлеб") закрывает от нас именно этот основной смысл нашей деятельности на земле: отныне труд не воспринимается как благой дар, он превращается в суровую необходимость, связанную с выживанием. Верно и обратное: если труд понимается только как средство обеспечения, он превращается из благого дара в проклятье. Но только лишь благодарного принятия недостаточно. Евхаристический характер труда подразумевает, что труд должен быть направлен на создание блага. Благо как продукт труда – это деятельный отклик благодарного сердца на дарованный нам благой дар. Человек с благодарностью принимает труд как Божий дар и реализует этот дар, умножая благо в этом мире и сам в процессе этого труда все более актуализируя, раскрывая в себе образ Божий – таков изначальный замысел о труде.

Часто случается, что какое-то из звеньев этой цепочки выпадает. Тогда труд обессмысливается, поток благословения истощается, а сам человек деградирует. В Священном Писании такому разрыву соответствует ситуация засухи и неурожая: когда нет Божьего благословения, труд человека становится бессмысленным, тщетным, поскольку земля больше не дает плода, что, в свою очередь, приводит к голоду и смерти. Современный человек редко сталкиваемся с прямой угрозой голодной смерти, но бессмысленность внешне вполне благополучного офисного рабства в духовном смысле может быть даже страшнее реальной засухи в древнем Израиле. Тезис 2. Пророческий аспект: труд как воплощение Замысла. В настоящее время смысл труда для большинства людей состоит, прежде всего, в обеспечении насущных нужд (пропитании). Однако первоначальный Замысел состоял в другом. Адаму в раю не было необходимости заботиться о пропитании – тем не менее, Бог заповедал ему трудиться. Очевидно, подлинный смысл труда – не только в восполнении необходимых потребностей. Адам – единственный из всех земных творений, способен к общению с Богом.

Трудно даже представить, о чем могли беседовать Творец и прекраснейшее из Его творений во время прогулок в саду "в прохладе дня" (Быт. 3:8)! Но думается, будет не слишком смелым предположить, что они, в том числе, обсуждали и общую для человека и Бога тему: устройство земли и сада. И в этом общении Адам мог проникать в Замысел Господа о мире, который был доверен человеку в управление. А затем мог воплощать увиденное, используя для этого всю силу того творческого потенциала, которым благословил человека Творец. Иными словами, труд был дан Адаму как способ воплотить ту славу, которую он мог видеть в Духе. Через труд человека слава Невидимого Бога должна была наполнить весь мир. Видеть невидимое и воплощать это в материи – вот еще один аспект изначального смысла труда. Когда человек через свой труд реализует Божий замысел, не только он сам раскрывается в своей человечности (о чем говорилось в первом тезисе), но благодаря человеческому труду все творение начинает все больше являть Божью славу. "Возделывание земли", заповеданное Адаму, есть раскрытие ее способности произращать и давать плод – актуализация изначально заложенной в ней потенции. Задумаемся: без труда, приложенного Адамом, эта потенция так и осталась бы не реализованной! И это верно не только в отношении Эдемского сада. Земля уже была "хороша весьма", уже была полна славы Господа (Ис. 6:3). Но слава эта еще невидимая, непроявленная, она пока есть лишь как возможность.

Ее актуализация происходит тогда, когда человек воплощает эту славу через свой труд на земле. Так через труд человека открывается смысл существования мира. Так Адам становится со-творцом Господу, соучаствуя с Ним во все более и более полном раскрытии славы Божьей в творении. Труд, который раскрывает Замысел Божий о мире, является пророческим действием. Грехопадение исказило мир, но не отменило Божий Замысел. А значит, труд, по-прежнему, есть способ воплощения Божьей славы. Но это, в свою очередь, означает, что человек должен видеть славу Божью, прежде, чем сможет ее воплотить. Отсюда способность "видеть в Духе", навык общения с Богом – необходимое условие священнодействия. Это, в частности, означает, что недостаточно просто хорошо выполнять свою работу – нужно "видеть", что Бог замыслил относительно этого труда – как в смысле его цели и результатов, так и – способов его осуществления. Поиск смысла труда как воплощения Замысла точно ставит под вопрос многие из тех направлений деятельности, которыми сегодня заняты люди. А потому пророческий аспект труда выражается и в осуществлении суда по отношению к деятельности.

Такой суд, осуществляемый по отношению к собственным занятиям, позволит избавиться от бессмысленного трудового рабства и посвятить себя осуществлению своего подлинного призвания. А направленный к человечеству в целом способен освободить множество людей и более эффективно использовать отпущенный нам ресурс времени и богатств этого мира. Тезис 3. Диаконический аспект: труд как служение ближнему. Выше уже указывалось, что любая деятельность должна быть направлена на создание блага, что непременно включает восполнение тех или иных нужд человека или группы людей. В этой перспективетруд есть служение (диакония) ближнему. "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией", – призывает нас ап. Петр (1 Пет. 4:10). Этот призыв действенен не только для внутрицерковной жизни – домостроительство (οικονομοι) служения дарами, по сути – экономика дарения (свободного обмена дарами!) лежит в основе библейского представления о труде. Такой труд есть выражение солидарности – как с теми, вместе с кем мы трудимся, так и с теми, для кого мы совершаем свой труд. Солидарность есть более фундаментальное понятие, чем конкуренция, поскольку коренится в изначальном представлении о смысле труда и способах обмена его плодами.

Именно на таком подходе основано библейское требования делиться результатами своего труда с другими: например, оставлять часть урожая неубранным, чтобы мог воспользоваться бедный (Лев. 19:9-10). Ап. Павел повторяет ту же мысль уже в Новом Завете: Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. (Еф. 4:28) Если сам труд есть дар, то и результаты труда – это дары, которыми мы свободно обмениваемся друг с другом. Можем ли мы представить Адама в Эдемском саду, обсуждающим с Богом норму прибыли? Прибыль есть естественный результат всякого труда (Пр. 14:23), но не она должна быть целью нашей деятельности. Необходимо снова восстановить различение экономики и хрематистики, введенное еще Аристотелем. Экономика есть деятельность по управлению домом (городом, страной, миром), и ее цель – общее благо живущих в этом доме (городе, etc). Хрематистика же понимается как деятельность, направленная на получение прибыли.

Прибыль и накопление богатств понимаются как цель деятельности: если деятельность приносит прибыль, она считается имеющей смысл, независимо от того, создаются ли при этом какие-то блага и восполняются ли чьи-то нужды. Понятно, что в несовершенном мире полностью свободный обмен плодами труда невозможен. Попытки реализовать такой подход пусть даже в очень небольшом сообществе приводят к злоупотреблениям и большим огорчениям, и поэтому чрезвычайно опасны и свидетельствуют о непонимании того, насколько глубоко проник грех в нашу природу. Восстановление идеальной картины Эдема необходимо не для того, чтобы реализовывать ее на практике, а чтобы вновь открыть для себя смысл труда как служения людям.

И уже затем – искать пути воплощения этого смысла в том мире, в котором мы живем. Невозможность реализовать ситуацию Эдема не означает, что невозможен подход к труду как к служению ближнему. Какую нужду я хочу восполнить? Возможно, это – главный вопрос как при выборе жизненного пути, так и – конкретной деятельности. И, если мы будем периодически ставить перед собой этот вопрос и давать на него честный ответ, мы не только будем намного глубже понимать собственную деятельность. Изменится и наше отношение к потреблению. Важно при этом точно различать нужду и прихоть. Современное общество преуспело в удовлетворении прихотей, поскольку очень часто именно такая деятельность оказывается наиболее прибыльной. Тезис 4. Царственный аспект: труд как владычество над миром. Бог дал Адаму двойное поручение: владычествовать над землей и возделывать сад. Вторая часть поручения – возделывание сада (земли) есть способ реализации первой его части. Владычество – реализация власти – возможно лишь через труд на благо тех, по отношению к кому эта власть осуществляется. Сегодня это кажется странным, поскольку мы привыкли мыслить о природе власти в языке насилия и принуждения.

Однако подлинная сущность власти в служении: Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мк. 10:42-45) Это верно по отношению к людям, верно и в отношении творения в целом. Сегодня власть понимается как возможность пользоваться, использовать в своих интересах. Земля не возделывается, а эксплуатируется. Но только временщик или узурпатор стремится выжать из приобретенного все возможное за максимально короткие сроки, и его не волнует, что будет потом. Настоящий, законный владыка заботиться о своем уделе, благодаря чему земля преображается и расцветает в заботливых руках хозяина. В Евангелии эти два подхода даны через противопоставление доброго пастуха и наемника: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. (Ин.10:11-13) Образ Эдемского сада, данный нам как пример подлинного владычества, задает нам ориентир того, какие плоды дает подлинная власть человека над миром. Результатом нашего труда, как способа осуществления власти, должно быть преображение пустыни этого мира в прекрасный сад. Такое понимание власти бросает человечеству серьезный вызов: Бог заповедал Адаму владычество "над всею землею" (Быт. 1:28), и эта заповедь далеко не исполнена!

Сегодня на нашей планете остается немало мест, "возделывание" которых еще даже не начато. При этом пример Израиля наглядно демонстрирует, что заботливое возделывание даже пустыни позволяет снимать до трех урожаев за год. Земля всегда благодарно откликается на подлинную заботу! Постановка задачи на преображение нашей планеты может решить множество проблем человечества (от перенаселения и голода до философских и эстетических), дать стимул к развитию новых технологий (уже упомянутый пример Израиля показывает, как это возможно), а главное – даст подлинный смысл человеческой деятельности. Пока же человечество предпочитает путь эксплуатации и стимулирования потребления. Последнее дало определенный эффект в смысле ускорения развития технологий, но исключительно за счет искажений представлений о том, что есть подлинная власть и в чем заключается управление.

В итоге мы не только променяли возможность покорения Луны и Марса на "освоение" социальных сетей и новых гаджетов, мы получили чудовищную девиацию представлений о смысле деятельности. Мир стал много более сложным, чем во время записи Откровения. Сегодня призыв "возделывать сад" звучит не только применительно к возделыванию земли в буквальном смысле этого слова. Человек создал своим трудом "вторую природу" — и эта "земля" тоже находится далеко не в лучшем состоянии. Не менее нуждаются в возделывании недавно открытые, но уже активно осваиваемые "земли" информационного мира. Сегодня человек активно проникает в тайны устройства человеческого организма и психики – но с тем же привычным подходом не владыки, а наемника, не заботливого хозяина, а эксплуататора. Нетрудно догадаться, во что мы превратим пространство нашего внутреннего мира! Тезис 5. Священнический аспект: труд как преодоление секулярности.

Священник своим служением связывает Небо и землю. Если труд есть священнослужение, то в таком труде должно происходить откровение Бога в мире. Так понимаемый труд есть преодоление секулярности. Секуляризация разрушила монополию Церкви как общественного института на формирование смыслов и представлений об истине [5].

И в этом – ее позитивная роль, причем, не только для общества, но и для самой Церкви, поскольку благодаря этому процессу Церковь освободилась от ряда функций, которые прямо противоречили ее природе. Но постепенно секуляризация привела к полному вытеснению религиозного способа познания мира и описания его из общественного дискурса, в результате чего стало практически невозможно обнаружить какой либо смысл человеческой жизни и деятельности, лежащий вне представлений об утилитарно понимаемой пользе. Через восстановление библейских представлений о труде человек снова может открыть присутствие Творца и Его деятельное участие в Своем творении.

И в этом – священнический аспект труда: в человеческом труде творение возвращается к своему Творцу (уже преображенное творческой силой человека), а благодаря раскрытию через труд Божьего замысла о мире, совершается теофания – богоявление.

Список цитируемой литературы: 1. Всеобщее священство. Философско-религиозные тетради. Тетрадь № 007. Материалы богословских дискуссий на тему всеобщего священства. 2. Тимоти Келлер. Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле.Завалов М.И., перевод, 2015. 3. Авербек Р. Э. Священник, священство / пер. В. Н. Гаврилова // Евангельский словарь библейского богословия / под ред. У. Элуэлла; пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2000. 4. Беркхов Л. История христианских доктрин / пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2000. 5. Виола Ф. Переосмысление церкви / пер. с англ. К.: б. и., 2009.

Буйлин Д.Г. Донской государственный технический университет, Ростов-на-Дону, Россия


Комментировать


− один = 7

Яндекс.Метрика

Знания, мысли, новости - radnews.ru