Что такое «Общая теория»? Это система, описывающая всё развитие человечества (от каменного топора) и совмещающая все науки обществоведения, от биологии до социологии, психологии и экономики. А также совмещающая все подходы – от материализма до цивилизации. Нужна ли общая теория? Ведь есть конкретная формация (капитализм), её и изучаем. Всплеск интереса 80-х годов был не случаен: экономика стала недостаточной, мировое хозяйство перестало отзываться на прежние методы регулирования. Стало очевидным действие более глубоких и долгих тенденций, чем чисто формационные.

(далее…)

Художественная литература по праву считается мощным средством в учебном процессе. Использование произведений русской и зарубежной классики, хранящей незыблемые христианские ценности, особенно актуально в наше время, когда у студентов и школьников не сформированы нравственные ориентиры и отсутствует интерес к чтению. Русская и зарубежная классика с глубоким христианским смыслом привлекается нами как средство духовно-нравственного воспитания и образования в ходе изучения дисциплины «Этнология и религия стран Европы» для студентов специальности «Зарубежное регионоведение» Санкт-Петербургского государственного экономического университета». Одна из целевых установок, помимо духовно-нравственного воспитания – возродить интерес к чтению классической литературы. Учебный процесс в этом плане организован следующим образом.

В начале семестра студенты получают задание прочесть следующие произведения русской, советской и зарубежной классики: Н.С. Лесков «Соборяне», «На краю света», «Некрещеный поп», В.Г. Короленко «Без языка», Ю. Рытхэу «Сон в начале тумана», А. Кронин «Ключи Царства», Э.Шмитт «Дети Ноя». Выбор произведений не случаен все они посвящены поиску духовной правды, жертвенному служению Богу и людям, христианской любви, соблюдению нравственных законов и заповедей Божиих. Для достижения образовательных целей и соблюдения содержания рабочей программы дисциплины чрезвычайно значимо, что в отобранном материале отражены дидактические единицы таких тем, как «догматика и обрядовость православия», «догматика и обрядовость католичества», «Таинства христианства» и др. В течение семестра студентам предлагаются самые разнообразные формы работы с содержанием произведений. 1. Знакомство студентов с содержанием упомянутых произведений позволяет украсить лекцию или семинарское занятие по соответствующей теме понятными для всех художественными иллюстрациями и затронуть вопрос нравственного характера.

(далее…)

Задача статьи – анализ понятия «духовность», значения и смысла использования его в современном дискурсивном пространстве, в частности, при обсуждении вопросов образования. Решение заявленной задачи возможно в контексте цивилизационного пути России в лоне двухтысячелетнего цивилизационного процесса, оформившегося через преобразование мощной культуры и государственности римского мира на началах христианского Благовестия.

По известному афоризму А.С. Пушкина, величайшее событие истории есть христианство – в сей священной стихии исчез и преобразился мир. Слово Евангелия возвестило человеку: не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. И Слово стало плотью и всякий, верующий в него, обретает власть быть чадом Божиим. Бог же есть Дух. Для человека открылась область духовной жизни: «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петр 3,4). Из единого основания проистекли две христианские цивилизации – западная (европейская) и восточная (православная).

(далее…)

В научном лексиконе педагогической науки понятие «воспитательное пространство» появилось во второй половине XX века. Как правило, осмысление этого феномена идет в рамках воспитательного процесса образовательных учреждений разных уровней.

Воспитательное пространство же дома в научной литературе мы практически не встречаем, хотя, по нашему мнению, оно также должно быть подвергнуто педагогической критике. Когда мы говорим о «пространстве», на первый план выходят бытийные основы существования субъектов. «Пространство есть множество параллельных рядов событий» (Кикиль, КФС). Определение, данное математиком А.Д. Александровым, имеет глубокий теоретический потенциал при осмыслении воспитательного пространства дома.

(далее…)

На сегодняшний день значительная часть населения России – верующие православные христиане – в целях реализации своих образовательных потребностей создают воскресные церковно-приходские школы, православные гимназии, центральное место в содержании образования которых занимает предмет «Основы православной веры» или «Закон Божий».

К настоящему времени разработаны программы этих курсов для разного типа школ, подготовлен ряд учебников, дополнительный методический материал. Однако работа только начата, и дискуссии по поводу как построения содержания, так и специфики методики их преподавания продолжают вестись. Главными проблемами обсуждения являются проблемы, связанные с поддержанием интереса учащихся к изучению православной культуры, оптимизацией обучения, реализацией духовно-нравственного воспитывающего потенциала соответствующих учебных предметов.

В этой связи актуальным является изучение опыта методики преподавания вероучительных дисциплин в дореволюционной России, поскольку современные учителя с данным опытом, как правило, малознакомы, соответственно, не используют его в практике своей работы. Более того, до сих пор преобладало и продолжает доминировать стойкое убеждение, что основной учебный предмет российской дореволюционной школы – «Закон Божий» – был одним из наиболее нелюбимых и неэффективных в плане образовательного воздействия, преподавание его было сухим и безжизненным, оторванным от нужд и потребностей развивающейся личности ребенка. Отчасти с данным мнением можно согласиться. Однако знакомство и последующий анализ трудов дореволюционных законоучителей убеждает, что педагогическая мысль и практика не стояли на месте, законоучителя искали пути оптимизации процесса преподавания православной культуры в школе и предлагали довольно разумные пути решения выше обозначенных проблем. Изучение исторического опыта преподавания вероучительных дисциплин в России до революции 1917 года, его осмысление и обобщение необходимо для того, чтобы извлечь из него все самое необходимое и полезное, избежать ошибок в будущем.

(далее…)

Величайшим открытием ХХ века стала древняя икона. Созданная условными формами и приемами, лишенная пропорции и перспективы, не имеющая света и тени, а являющая «свет невечерний», свидетельствующая об ином плане бытия. Веками пребывавшая в забвении, спрятанная под слоями потемневшей олифы и копоти, под неумелыми записями и тяжелыми ризами, она провиденциально предстала миру в канун немыслимых потрясений чтобы начать свою безмолвную проповедь правды евангельского учения, обратить к иному видению мира и через него призвать к осмыслению происходящих событий, в которые мир стал погружаться в начале столетия. Открытие иконы обязано новым технологиям реставрации, позволившим расчистить первоначальные краски от позднейших наслоений. Отправной точкой для нового восприятия древнего иконописного наследия послужила выставка, состоявшаяся в Деловом дворе на Варварке в 1913 году и совершившая переворот в русской искусствоведческой мысли. Бесспорным идеалом церковного искусства была признана древняя византийская и, унаследовавшая ее традиции, древняя русская иконопись, поздние же, «академические», иконы отодвинулись на второй план.

Однако являясь на протяжении столетий духовным утешением народа, они имеют несомненное историческое значение. То же относится и к иконам православных приходов Великого княжества Финляндского, разделивших с русскими беженцами жребий скитаний. После крушения Российской империи к Финляндии, обретшей независимость, отошли Карельский перешеек, Северное Приладожье, а также лежащая у подножия Ледовитого океана Печенга. Молодой республике достались монастыри, включая Валаамский, городские соборы, сельские храмы, кладбищенские часовни. Избежав бесчинств, творившихся по ту сторону границы, они продолжали вести привычную жизнь еще два десятилетия. На означенных территориях, бывших в историческом прошлом порубежьем России и Швеции, не сохранилось памятников средневековья, редкие древние иконы, датируются XVI в., а основная их масса принадлежит XVIII-XIX столетиям. Созданная в эпоху господства академического

(далее…)

Концепции, относящиеся к рассмотрению перспектив человека и человечества в условиях существующих глобальных проблем, научно-технических достижений, имеют отношение к футурологии. Футурология – это прогнозирование будущего, в том числе путём экстраполяции существующих экономических, социальных, технологических тенденций или предсказания новых тенденций.

Футурологические прогнозы могут быть оптимистичными и пессимистичными (апокалипсическими, эсхатологическими). Оптимистические рассказывают о неисчислимых благах, которые несет наука и техника человеку и человечеству, пессимистические – о неисчислимых бедствиях, которыми человек платит за эти блага.

К первым относятся широко известные сциентистские и технократические концепции, которые абсолютизируют роль науки и техники в жизни общества (Ж. Фурастье, Д. Белл, З. Бжезинский и др.). Вторые имеют антисциентистскую направленность, критикуют дегуманизирующий характер науки и техники (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Маркузе, Н. Бердяев и др.).

(далее…)

Слово «труд» очень емкое по своему смыслу. В Священном Писании этим словом (и однокоренными) переводятся на русский язык несколько греческих слов, означающие труд и тягость, а также изнурение, усталость, слабость, а также удар, биение в грудь, другие – тяжелый, тяжкий, тягостный, обременительный, или, например, сухой, твердый, крепкий, а в переносном – суровый, жестокий, немилосердный. И все они переводятся как «труд», «трудный». «…Не трудись, Господи! – посылает сказать Иисусу сотник, у которого слуга был болен, – ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Лк. 7; 6). «Не утруждай Учителя» (Лк. 8; 49), – уговаривает некто начальника синагоги, сообщая ему о смерти дочери. А вот, другое, хорошо известное место из книги Деяний Апостольских: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26; 14).

(далее…)

Начать доклад о современном документальном кино хотелось бы цитатой великого русского режиссера Андрея Тарковского: «Предназначенность искусства не в том, как это часто полагают, чтобы внушать мысли, заражать идеями, служить примером. Цель искусства заключается в том, чтобы подготовить человека к смерти, вспахать и взрыхлить его душу, сделав ее способной обратиться к добру». Огромное количество наших соотечественников пришло к вере именно через культурно-нравственное просвещение посредством изобразительного искусства, литературы, музыки и конечно кинематографа. Роль киноискусства в процессе воспитания, в процессе переоценки жизни нельзя преуменьшать: кино несет культурные, исторические, социальные кодировки. Любое искусство — проводник идей.

(далее…)