Ребенок в православной традиции всегда расценивался как благословение Божие, недаром очень горевали и тужили семьи, в которых по тем или иным причинам не было детей. Истоки такого отношения кроются еще в Ветхом Завете, во времена которого каждый ребенок расценивался как возможный Мессия, или как минимум часть рода из которого будет рожден Мессия, в связи с чем, отсутствие детей делало род глубоко несчастным, так как из пресекшегося рода Миссия произойти не мог.

Обращаясь к истории Ветхого Завета, вопреки бытовавшему тогда расхожему мнению, что Господь лишает своего благословения в детях людей грешных, мы видим, что даже праведники (Авраам и Сарра, Анна – мать пророка Самуила, Иоаким и Анна – родители Пресвятой Богородицы) некоторое время переносили определенное им Богом испытание бездетностью. И делали это безропотно, хотя и не без огорчения. Зачем давалось такое испытание?

Из истории мы знаем, что они в силу своей бездетности подвергались осмеянию и поношению со стороны соотечественников. Однако, чудесное рождение у них великих по предназначению детей, особенно в преклонном возрасте (в случае Авраама и Сарры, Иоакима и Анны), указывало на ошибочность людского суда и на особое благоволение Божие к этим людям. Позволим себе предположить, что рождение детей у родителей столь преклонного возраста, вероятно, имело и прикладное педагогическое значение: люди, умудренные опытом жизни, способны легче различить допустимые шалости и проступки, ведущие за собой тяжелые последствия; меньше совершают роковых ошибок в воспитании; не пытаются реализовывать собственные амбиции в детях.

(далее…)

Для начала стоит договориться о терминах, которые будут далее использоваться в докладе. Говоря о коммуникативном воздействии, мы зачастую не вполне корректно оперируем терминами. Например, воздействие как таковое, — это система действий, имеющих целью повлиять на что-нибудь или кого-нибудь. При этом мы упускаем из виду главную составляющую — «систему действий», которые могут быть самыми разнообразными и реализовываться различным образом: посредством уговоров или гипноза, за счет авторитета, с помощью подавления воли или возбуждения каких-либо чувств.

В эти рамки попадает целый набор явлений: «воздействие», «влияние», «убеждение», «суггестия», «внушение», «манипулирование» и т.д. Все эти категории существенным образом отличаются друг от друга, но используемые приемы имеют общие основания. Следующим важным моментом является то, как подается информация: выражена ли она в явном виде или является подразумеваемой и скрытой. В первом случае мы говорим о так называемом «эксплицитном уровне», во втором — об «имплицитном уровне». Последнее, о чем мы должны вспомнить, — это фундаментальные категории риторики: логос, пафос и этос.

(далее…)

Этологические исследования приматов Франса де Вааля завораживающе интересны. Выводы, которые он делает относительно морали, откровенно вызывающи для философской этики. Отмахиваться от данных и результатов такого рода исследований только потому, что они не укладываются в привычные и уютные этические модели кантианского или историко-материалистического толка, было бы банально. Речь не о том, чтобы принять новое видение морали, но о том, чтобы разобраться в нем.

Вааль может быть для кого-то неубедительным. Но в любом случае данные его исследований вкупе с новейшими нейропсихологическими данными – неотвратимый повод для философов критически посмотреть на себя. По меркам типологий этических учений, известных по учебникам и справочникам, теория морали Вааля подпадает под рубрику натурализма (стоит уточнить: биологицистского натурализма, чтобы не путать с натурализмом как проявлением натуралистической ошибки, по Дж. Э. Муру). В этих же типологиях посредством биологицистского натурализма рубрицирована эволюционистская этика и ее совремнная форма – социобиология. Вааль выступает как критик эволюционистской этики, в какой бы концептуальной версии она ни выступала – взаимного альтруизма (Р. Триверс), родственного отбора (У. Гамильтон) или эгоистического гена (Р. Докинз). Все эти концепции Вааль обвиняет в том, что мораль в них предстает своего рода камуфляжем генетически предопределенных эгоистических наклонностей человека. Теории такого рода восходят к эволюционизму Ч. Дарвина, однако Дарвин, по мнению Вааля, в понимании морали был гораздо проницательнее последующих теоретиков эволюционизма, поскольку мораль выводил из социальных инстинктов и не связывал последние с эгоизмом.

(далее…)

Одним из значимых факторов социокультурной динамики современного общества является интенсивное развитие медиакоммуникаций, которые становятся важнейшим институтом социализации подрастающего поколения. По статистике молодежь проводит у экрана два часа в день, отдавая при этом предпочтение просмотру различных ток-шоу, сериалов, TV-проектов и т. п. Сегодня массовые коммуникации представляют собой серьезный вызов культуре как ценностно-нормативной системе: создаваемый ими виртуальный мир блокирует нормативную функцию культуры, которая всегда осуществлялась в рамках «контактных», коммуникационных социальных институтов.

Деструктивный характер массмедиа определяется прежде всего манипулятивной природой порождаемого ими виртуального мира, возможностью создавать любые формы псевдодействительности. По сути массмедиа «заведуют» массовым производством «эффекта реальности»: они превращают реальность в информационный конструкт, результат производства и объект массового потребления.

(далее…)

Европейцы узнали Китай несколько раньше, чем русские. Одним из первых путешественников, описавших Китай, был Марко Поло («Книга о разнообразии мира» 1275). В дальнейшем Китай описывался европейскими путешественниками неоднократно. Особенно популярной была книга сэра Джона Мандевиля (1357-1371 «Приключения Сэра Джона Мандевиля»). «Эта книга создавала представления о мире, в котором все принимало ослепительный, сказочный облик и казалось идеальной рамкой для совершенного общественного устройства. До XVI в. в сознании европейцев складывался фантастический образ сказочной страны» [5, с.37].

В начале XVI века в Китае появились первые европейские мореплаватели португальцы. Отношения продолжались с некоторым перерывом до середины XVI века. Со II половины XVI в. Португалия начала терять свои господствующие позиции в торговле с Китаем. Лидирующее положение начала занимать Голландия. В 1602 г. была основана голландская Ост-Индская Компания. К середине XVII в. в Европе уже имеются довольно обширные сведения о Китае. В 1654 г. вышел «Новейший китайский атлас» Мартина Мартина, в 1664 г. в Риме опубликована книга Атанаса Кирхера «Китайские иллюстрации». В целом иллюстрации были довольно удалены от натуры, хотя некоторые детали отличались поразительной точностью. Вопрос о том, когда в России появились первые представления о Китае, занимал историков уже в XIX в. [13; 9, с.148-150].

(далее…)

Бог всемогущ. Воля Его во всем. Промысл Божий в отношении к людям. Помощь Бож6ия вдовам, бедным и там, где есть страх, любовь, мир да лад, правда, труд и простая хорошая жизнь. О нательном кресте. Надеж-да людей на Бога. Милость Его велика, но и самому надо стараться о своих делах. О молитве вообще. Молитва утром, вечером, при начатии дел вообще, при постройке изб, при пашне и посеве, перед вступлением в брак, при ловле рыбы, при отправлении в путь, при нужде, в опас-ности и за умерших. Не приходится молиться весною и при многих заботах. Молитвы: пьяного, против же-лания и при особом настроении. О хождении в церковь. Значение молитвы. Молитва должна сопровождаться верою и добрыми делами. Жить по-Божьи.

Всемогущество Бога:
Бог что хочет, то и творит.
Волен Бог: что хочет, то и делает

(далее…)

По морям и океанам, по извилистым руслам рек, по трассам каналов надежно пролегли пути кораблей. Сеть железных дорог опоясала землю, густая паутина шоссе оплела ее. В воздушном океане проложили себе голубые дороги самолеты. Даже под землю спустился человек, чтобы тоннелями метро обойти тесноту городских улиц. Пар, электричество, двигатели внутреннего сгорания дружно помогают преодолевать пространство.

А ведь было время, отделенное от нас многими тысячелетиями, когда человек не знал еще колеса — основы современного наземного транспорта. Было время, когда он плавал на грубо связанных плотах и не смел даже мечтать о свободном полете. Шли века, тысячелетня… Постепенно накапливался опыт, развивалась техника.

Передвигая тяжелые грузы, люди для облегчения работы подкладывали под них круглые стволы деревьев — первые катки. Вместо того чтобы непрерывно перекладывать катки по мере движения груза, они стали закреплять их — вероятно, так возникло колесо. И вот уже кони мчали походные и боевые колесницы, скрипели крестьянские дроги, плавно колыхались роскошные кареты. Однако колесо вязло в грязи, застревало на неровностях почвы.

(далее…)