Пророк; апокрифический; книга; список.

Статья посвящена текстуальным проблемам изучения ветхозаветных апокрифов о пророках. Эти апокрифы появились на Руси довольно рано, еще в XIIXIII вв. и сохранились в большом количестве списков. Интересным представляется то, что большинство этих памятников читается не в Палее – основном источнике апокрифических текстов, а в других сборниках.

Такие ветхозаветные персонажи, как пророки Илия, Исайя, Иеремия, часто являлись действующими лицами различных апокрифических сказаний. Некоторые такие сказания о них сохранились и в древнерусской письменности. Собственно апокрифическим в рассказе об Илии можно назвать только эпизод, связанный с рождением пророка. Перед рождением ребенка отец его Совак видел сон: «Якобы муже оу белых платах беседовали со Илиемъ и огнемъ его повивали и поламен огненный давали ести той то его дитине» [9, с. 296]. Совак пошел в Иерусалим для разъяснения странного сна.

Один мудрец ему сказал: «Не боися, человече, будет тому дитяти житие светъ и будет тое дитя друг божий и любый, слав его будетъ великая и будет яко аггелъ» [9, c. 296]. Похвала Илье пророку с апокрифическими подробностями его рождения помещается в Прологах под 20 июля. Рассказ об Илье мог появиться в древнерусской письменности очень рано, потому что известный дореволюционный исследователь А.Н. Попов ссылался на то, что у Срезневского в «Сведениях и заметках» упоминается список XII в., от которого сохранилось одно начало [4, c. 54-61]. А.Н. Попов опубликовал статью о рождении Илии из сборника 1541 г. Синодальной библиотеки. В этом списке есть одна неточность: там сон видел не отец пророка Сохав, а его мать Сохава. Видимо, это ошибка переписчика.

(далее…)