Они могут быть связаны с религией, медитацией, природой, музыкой, искусством, друзьями или семьей. Каждый человек находит свои источники духовной радости, которые помогают ему преодолевать трудности и находить гармонию в жизни.

Одним из самых важных источников духовной радости является религия. Вера в Бога и исполнение религиозных обрядов помогают человеку находить внутреннюю гармонию и спокойствие. Религия может стать опорой в трудные моменты жизни и помочь преодолеть страх перед неизвестностью будущего.

Медитация – это еще один способ найти духовную радость. Она позволяет сосредоточиться на настоящем моменте и отвлечься от повседневных забот. Медитация помогает улучшить концентрацию, уменьшить стресс и найти внутренний покой.

Медитация – это древняя практика, которая помогает человеку находить внутреннюю гармонию и достигать духовного просветления. Существует множество видов медитации, однако, если ваша цель – получить духовную радость, то следует обратить внимание на несколько особенностей.

Первое, что необходимо понимать – медитация для получения духовной радости не является быстрой и простой процедурой. Это требует времени, терпения и постоянной практики. Начинать лучше всего с небольших сессий по 5-10 минут, постепенно увеличивая время до 30-40 минут.

Второй важный момент – выбор места для медитации. Для достижения духовной радости необходимо создать спокойную и умиротворенную обстановку. Идеальным местом для медитации может стать тихая комната, заполненная приятными ароматами и спокойной музыкой.

Третье – правильное положение тела. Для медитации необходимо выбрать удобное положение тела, в котором вы сможете чувствовать себя комфортно на протяжении всей сессии. Некоторые предпочитают сидеть на стуле, другие – на подушке для медитации. Главное, чтобы ваше тело было расслабленным и вы не испытывали дискомфорта.

Четвертое – правильное дыхание. Для достижения духовной радости необходимо правильно дышать. Во время медитации следует сосредоточиться на своем дыхании и делать глубокие, ровные вдохи и выдохи.

Пятый – сосредоточение на одной мысли. Для достижения духовной радости необходимо сосредоточиться на одной мысли или образе. Это может быть какая-то абстрактная идея или конкретный предмет. Главное, чтобы этот образ помогал вам чувствовать внутреннюю гармонию и достигать духовного просветления.

В шестом – регулярность практики. Для достижения духовной радости необходимо практиковать медитацию регулярно. Чем чаще вы занимаетесь медитацией, тем лучше вы будете чувствовать себя и тем больше духовной радости вы получите.

Природа – это еще один источник духовной радости. Прогулки по лесу или походы в горы позволяют насладиться красотой окружающего мира и отвлечься от проблем. Природа помогает человеку находить внутреннее спокойствие и гармонию.

Музыка – это еще один способ найти духовную радость. Мелодии и звуки могут вызывать различные эмоции и переносить человека в другой мир. Музыка может помочь улучшить настроение, уменьшить стресс и найти внутренний покой.

Искусство – это еще один источник духовной радости. Картины, скульптуры, фильмы и книги могут вызывать различные эмоции и переносить человека в другой мир. Искусство может помочь улучшить настроение, уменьшить стресс и найти внутренний покой.

Друзья и семья – это еще один способ найти духовную радость. Общение с близкими людьми может помочь улучшить настроение, уменьшить стресс и найти внутренний покой. Друзья и семья могут стать опорой в трудные моменты жизни и помочь преодолеть страх перед неизвестностью будущего.

В заключение можно сказать, что духовные радости человека – это те моменты, которые помогают ему находить внутреннюю гармонию и спокойствие. Каждый человек находит свои источники духовной радости, которые помогают ему преодолевать трудности и находить гармонию в жизни.

Решение проблем современного общества, всестороннего развития и улучшения жизни требует привлечения всеобщего внимания к вопросам духовного и нравственного воспитания подрастающего поколения. В настоящее время Россия переживает трудный период, характеризующийся кризисом не только в экономике, но и в духовной сфере, стремительным процессом социальной, материальной и нравственной поляризации общества. Сплошь и рядом материальные ценности доминируют над духовными, внешние атрибуты успешности заслоняют собой базовые понятия о милосердии, великодушии, справедливости, патриотизме. Наблюдается отрыв от традиционных культурных ценностей, разрушается институт семьи. К сожалению, многие подростки не знают культуры своего Отечества, не способны сопротивляться безнравственным идеалам современности и широко рекламируемым примитивным эгоистическим потребностям.

Для преодоления этих явлений в нашем обществе необходимо на практике реализовывать концепцию духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Духовнонравственное воспитание должно осуществляться как на уровне государственных институтов, так и на уровне общества и семьи. Важно при этом воспитание молодежи в православной традиции и культуре. «Хорошее время не с неба падает, а мы его делаем; оно заключается в сердце нашем», – писал Ф. М. Достоевский [1]. И это действительно так: хорошее настоящее мы должны делать повседневно, сами используя все имеющиеся возможности. В нашем городе есть прекрасная возможность собрать молодежь по интересам и ненавязчиво, через историю Пскова, историю архитектурных сооружений, биографию известных людей, рассказать о православии (ведь православие является не только религией «государствообразующего» населения, но и неотъемлемой частью исторической, национальной и духовной традиции русского народа). Эта возможность – пешеходные экскурсии. Обычные, обзорные экскурсии для этого малопригодны. Нужны экскурсии интерактивные, содержащие культурно-досуговую программу, в ходе которых каждый участник будет не просто слушателем, а станет активным участником действия, что собственно и предполагает интерактивная форма общения. При этом возможны самые разнообразные игровые формы и принципы: ребус, кроссворд, пазлы, путешествие в прошлое, поиск сокровищ, «аукцион знаний», интервью «Мой вопрос исторической личности» (После смерти человека о нем остается память в сердцах его современников, потомков, в его делах.

И к любой исторической личности можно обратиться в форме монолога, нашего вопроса и предполагаемого ответа, рассказа о себе, высказывания предполагаемого суждения по поводу какого – либо жизненного факта) и многие другие приемы. Хорошим вариантом может быть организация экскурсий в виде квестов, столь популярных в наше время среди молодежи. Особое место в проводимой работе по краеведению следует уделять соревновательным формам работы (конкурс, викторина, олимпиада, игра, турнир и т. п.). Их объединяет в один вид то, что во время их проведения учащимся присущи инициативность, творчество, любознательность, дух соревнования. В ходе проводимой работы возможны два направления: по основным достопримечательностям и по святым местам. И в каждом случае возможно обращение к текстам Нового завета.

Когда речь идет о памятниках архитектуры, улицах и скверах, мы говорим о судьбах людей, которые жили на Псковщине, защищали ее, совершали открытия, писали, творили и, тем самым, служили Отечеству [2]. При этом важно показать, что понятие «служение Отечеству» должно пониматься не только как военное, научное, церковное и т. д. служение, а значительно шире. И поэтому в рассказах о псковичах (как широко известных, так и не всем известных) уместно упоминание евангельских притч. Так, через притчу «О талантах», можно рассказать о литературных способностях А. С. Пушкина и о подвижнических делах Е. Н. Морозкиной [3]. О том, как они использовали и развивали свои таланты на благо Отечества, а значит, и на благо людей. Через притчу «О сеятеле» можно рассказать о выпускниках различных учебных заведений города, в том числе и о тех, которые представляют участники мероприятия. При путешествии по святым местам также возможно использование тестов Нового завета. Их можно использовать, рассказывая историю того или иного храма, истории его основателей и обычных прихожан, внесших свою лепту в строительство храма и жизнь прихода. В архитектуре храма, его росписях и иконах, найдется немало изображений апостолов-евангелистов Матфея, Марка, Луки, Иоанна, первоверховных апостолов Петра и Павла и много других, которые также помогут познакомить экскурсантов с текстами Писания. Целесообразно и каждую экскурсию заканчивать тестом из Евангелия. Так, например, всегда с интересом воспринимается слушателями Послание Павла коринфянам «О любви». В еще большей степени, интерес к текстам появляется при возможности самим участникам прочитать их с листков. Данные листки могут содержать не только отрывок из священного писания с указанием стиха и строки источника, но и кроссворды для домашнего повторения изученного материала, ссылки на православные сайты, где можно получить ответы на возникшие вопросы и др. Таким образом, экскурсия-игра, как соревновательная форма краеведческой работы, дает возможность совершенствовать полученные и приобретать новые знания, так как стремление выиграть заставляет учащихся думать, вспоминать пройденное и запоминать все новое.

Педагогический эффект применения краеведческих игровых форм заключается и в моделировании жизненных ситуаций борьбы и соревновательности, создании условий для взаимодействия и взаимопомощи, сплочении участников игры (общность, возникающая во время игры, тяготеет к сохранению и по окончанию ее), выявлении их личностных характеристик, обеспечении простора для фантазии и импровизации, и наконец, в возможности получения детьми удовлетворения от расширения своего кругозора, демонстрации своих знаний и умений, обогащения знаниями и умениями других людей и востребованности тех положительных качеств, которые очень часто не находят применения в обыденной жизни. Несмотря на имеющийся широкий спектр краеведческих игр, игровых заданий и приемов, педагогу необходимо постоянно помнить о следующих общих положениях, которыми следует руководствоваться при подборе краеведческой игры независимо от того, какие задачи (адаптационные, дидактические, воспитательные, коррекционно-развивающие и т. п.) и в каких пространственно-временных ей предназначено решать: – психолого-педагогический замысел краеведческой игры должен быть согласован с возрастными и индивидуально-типологическими особенностями и возможностями развития детей; – следует оценить соответствие общего замысла игры нормирующим ее правилам и непосредственному содержанию, продуманность способов введения учащихся в ситуацию краеведческой игры и выхода из нее; – необходимо с позиции безопасности и целесообразности проанализировать обстановку и оборудование, необходимые для проведения краеведческой игры, ее длительность, степень участия и активности в ней взрослых. Педагогическому анализу подлежат как ход игры в целом, так и поэтапная его разбивка, меры педагогического влияния на игровое состояние и поведение учащихся, соотношение в ходе игры интеллектуальной и физической нагрузки; – необходимо заранее продумать способы оценки результатов игры и определения ее победителей.

Данные критерии должны учитываться организаторами и при модификации имеющейся и при создании новой краеведческой игры. Необходимость в новой методической инструментовке той или иной уже имеющейся игры очень часто возникает в случае частичного несоответствия ее содержания, правил, игрового материала и других составляющих текущим педагогическим задачам, возрастным или индивидуально-типологическим особенностям учащихся. Усложняя или облегчая содержание игры, изменяя форму ее проведения или степень собственного участия в ней, педагог заставляет игру работать как на зону актуального, так и на зону ближайшего развития участников игры. Разработка же новой краеведческой игры требуется тогда, когда нет нужной игры в имеющемся арсенале для реализации того или иного педагогического замысла или изучения нового материала. Над имеющимися в практике играми необходимо постоянно работать и заменять их с учетом перспективы дальнейшего развития коллектива. При этом обязательным условиями своевременности внесения необходимых изменений является учет новых краеведческих знаний и активное участие в данной работе самих учащихся.

Для того чтобы успешно организовывать краеведческие игры, педагог должен обладать развитым творческим воображением, и, кроме того, определенным запасом знаний и умений как в области методики игры, так и в вопросах краеведения. Таким образом, успешность работы педагога во многом будет зависеть от выработки оптимальной стратегии и тактики включения краеведческой игры в экскурсию, проведения психолого-педагогической экспертизы игры (перспективному и итоговому анализу ее влияния на разные стороны развития учащихся), творческой аранжировки традиционных и созданию новых игр и конструированию целостных игровых экскурсионнокраеведческих программ. Мы рассмотрели только некоторые моменты реализации данного проекта. Многое зависит от теоретического осмысления и творческого подхода со стороны организаторов проекта. Несомненно, подобного рода проекты сопровождаются различного рода сложностями на первом этапе реализации. Однако это свидетельствует об актуальности проекта, и сложность его реализации делает его еще более привлекательным в творческом плане.

Развитие духовного и творческого потенциала должно стать потребностью для современных подростков. И акцент в проводимой работе необходимо делать на гуманизации отношений ребенка посредством создания игровых и образовательных пространств на основе совместной деятельности ребенка со взрослыми и сверстниками, а также в воссоздании различных форм детской субкультуры. «Устранение негативных факторов современной социальной ситуации развития детства представляется в направлениях гуманизации отношений ребенка с миром посредством создания игровых и образовательных пространств на основе таких форм совместной деятельности, которые способствуют проявлениям сострадания и сорадования ребенка, а также организации деятельности просоциальных детских общественных и творческих организаций – по сути, воссозданию различных форм детской субкультуры, которая дает ребенку защиту от негативного влияния агрессивной среды, повышает уровень его психоэмоционального и нравственно-духовного благополучия, позволяет открыть широкие возможности для самореализации», – отмечает В. В. Абраменкова [4].

Примечания

1. Достоевский Ф. М. Село Степанчиково и его обитатели. М., 1957. С. 20.

2. Васильев Г. Н. Краеведческая игра: «Люди, события, памятники» // Школа и вуз на пути модернизации начального общего образования / под ред. И. М. Витковской. Псков, 2004. С. 117–121.

3. Васильев Г. Н. Наша жизнь: день за днем // Социальная педагогика. 2013. № 6. С. 71–78. 4. Абраменкова В. В. Социальная психология детства: учебное пособие. М., 2008.

Г. Н. Васильев, г. Псков

Превалирующей причиной многих аварий, катастроф, как показывают результаты расследований, является человеческий фактор. Низкая культура безопасности населения, надежда на русский «авось», приводит к тому, что люди и на производстве, и в быту вопросам безопасности не уделяют должного внимания.

Образование в системе жизнеобеспечения общества является не только решающим фактором экономического процветании, но и основой духовной безопасности. Уникальные возможности одновременного формирования духовной личности и воспроизведения культуры народа позволяют рассматривать образование как важнейшую предпосылку духовной безопасности общества.

Одним из реальных механизмов реализации задач в сфере духовной безопасности, является высшее образование, возможности которого позволяют рассматривать его не только как социальный институт профессиональной подготовки, но и как инструмент обеспечения духовной безопасности нации [1]. Важнейшей целью образовательного процесса в области безопасности является формирование у будущих специалистов мышления, основанного на глубоком осознании главного принципа-безусловности приоритетов безопасности при решении любых задач.

Культура безопасного поведения — это система накопленных знаний, умений и навыков в области обеспечения безопасности жизнедеятельности, а также совокупность качеств личности, направленных на предупреждение чрезвычайных ситуаций различного характера и обеспечивающих высокий уровень безопасности человека в повседневной деятельности, а также формирование ценностного отношения к своей безопасности, безопасности других и окружающей среды, это процесс формирования внутреннего убеждения, что является личностными новообразованием человека.

Культуру безопасного поведения необходимо рассматривать как элемент духовной культуры, так как это связано с тем, что человеческая деятельность осуществляется в формах духовного производства. Духовной культуре присуща познавательная функция, благодаря которой у человека формируется целостная картина мира, а это находит свое отражение и в культуре безопасного поведения. Информативная функция позволяет осуществлять обмен знаниями, навыками, что позволяет накапливать положительный и отрицательный опыт в области безопасности жизнедеятельности, так необходимый для безопасного существования. В процессе изучения дисциплины «Безопасность жизнедеятельности» вВузе, проявляется совокупность информационной и коммуникативной функций культуры.

Духовной культуре присуща и аксиологическая (оценочная) функция. В культуре безопасного поведения она выражается в определении ценности жизни как наивысшей, а также в формировании ценностного отношения к своей безопасности и безопасности других. Все эти функции служат главному – формированию и развитию самого человека. А в культуре безопасного поведения – накоплению, систематизации, развитию знаний, умений и навыков и таких качеств личности, которые будут направлены на достижение конкретных целей и освоение конкретных действий в области обеспечения безопасности жизнедеятельности [3].

В 2003 году Российская Федерация присоединилась к Болонским соглашениям. В этой связи система образования России подвергается серьезныму реформированию: меняются приоритеты, структура и содержание образования, вводятся новые стандарты, формируется независимая система оценки результатов обучения и качества образования в целом.

Современный этап развития образования характеризуется обновлением содержания и технологий образования, внедрением новых государственных стандартов на основе компетентностного подхода. Основными задачами изучения дисциплины (компетенциями) «Безопасность жизнедеятельности» являются [2]: приобретение понимания проблем устойчивого развития деятельности и рисков, связанных с деятельностью человека; овладение приемами рационализации жизнедеятельности, ориентированными на снижение антропогенного воздействия на природную среду и обеспечение безопасности личности и общества; идентификации опасностей; алгоритмом действия людей в чрезвычайных и экстремальных ситуациях; формирование: — теоретических знаний и практических навыков, необходимых для создания комфортного состояния среды обитания в зонах трудовой деятельности и отдыха человека; обеспечения устойчивости функционирования объектов и технических систем в штатных и чрезвычайных ситуациях; принятия решений по защите производственного персонала и населения от возможных последствий аварий, катастроф, стихийных бедствий и применения современных средств поражения, а также принятия мер по ликвидации их последствий; прогнозирования развития негативных воздействаий и оценки последствий их действия; — культуры безопасности жизнедеятельности, безопасного типа поведения, риск-ориентированного мышления, при котором вопросы безопасности, сохранения жизни, здоровья и окружающей среды рассматриваются в качестве важнейших приоритетов жизнедеятельности человека; — культуры профессиональной безопасности, способностей для идентификации опасности и оценивания рисков в сфере своей профессиональной деятельности; — готовности применения профессиональных знаний для минимизации негативных экологических последствий, обеспечение безопасности и улучшения условий труда в сфере профессиональной деятельности; реализации мер защиты человека и среды обитания от негативных воздействий; — мотивации и способностей для самостоятельного повышения уровня культуры безопасности жизнедеятельности; — способностей к оценке вклада своей предметной области в решении экологических проблем и проблем безопасности; — способностей для аргументированного обоснования своих решений с точки зрения безопасности.

Таким образом, важнейшими задачами Высшей школы является реформирование образования, создание таких моделей, которые способны, опираясь на традиции и опыт отечественной и мировой школы, максимально эффективно востребовать и транслировать духовный, человеческий потенциал, высокий уровень профессионализма в области повышения безопасности. Формирование культуры безопасности и приобретение компетенций в области безопасности является кардинальным способом повышения безопасности.

Литература

1. Кваша Б.Ф. Образование как духовная безопасность общества. Юбилейные научные чтения «Белые ночи-2008» /Материалы Международных научных чтений Международной академии наук экологии и безопасности жизнедеятельности. – СПб.: Изд-во МАНЭБ, 2008-с.19-23.

2.Николаева Н.И. Междисциплинарный подход в системе профессионального образования к комплексной безопасности и предупреждению чрезвычайных ситуаций: монография /Н.И. Николаева; НовГУ им. Ярослава Мудрого.- Великий Новгород, 2012.-210 с.

3.Обухова Т.А. Духовная культура как основа формирования культуры безопасного поведения. Юбилейные научные чтения «Белые ночи-2008» /Материалы Международных научных чтений Международной академии наук экологии и безопасности жизнедеятельности. – СПб.: Изд-во МАНЭБ, 2008- с.42-44.

С. Н. Гладких, канд. техн. наук, доцент кафедры БЖД,

Н.И. Николаева, канд. биол. наук, доцент кафедры БЖД Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого

Если можно было бы кратко, одним словом сформулировать, чего именно не хватает российскому обществу для успешного поступательного развития, то можно было бы сказать смело – не хватает духовности. Очень часто слово «духовность» вызывает представление о чем-то запредельном, доступном только святым или архатам; либо наоборот, вызывает отторжение, ассоциируясь с мрачностью православных храмов и, увы распространенными, лицемерием, догматизмом и жадностью священнослужителей.

Нет ничего более далекого от действительности, чем описанные выше представления. На самом деле духовность – это одна из способностей человека (сидхи), по сути относящаяся к тому же классу, что и смелость, широта ума, сила или ловкость. Духовность – это способность удерживать свое внимание на верхних планах существования человеческого организма, будхиальном и атманическом, и соотносить происходящее во внутреннем и внешним мирах с содержанием этих планов. Сама по себе способность быть духовным не зависит ни от образования, ни от степени интеграции личности, ни от уровня кейса, хотя, безусловно зависит от самого человека и от природы ведущего его эгрегора.

По мере роста степени интеграции личности духовность, как и прочие сидхи, становится неотъемлемой частью существования: ведь именно вокруг сущности человека, т.е. проявления монады на атманическом плане, и происходитинтеграция: сборка вэйлансов, сущностей и других объектов внутреннего мира в единое целое. Сама про себе духовность не обязательно доставляет человеку радость или, наоборот, печаль; впрочем высокоинтегрированный человек получает удовольствие от каждой минуты жизни.

Но верхние планы, особенно атманический, дают человеку или эгрегору несравнимо большую реализационную власть, чем планы нижние, особенно на длинных временных дистанциях. Так физически накаченный атлет легко победит интеллектуала в короткой схватке, но безнадежно проиграет ему в социальных играх, длиной в недели или месяцы; также и у чистого интеллектуала, сколь бы умен и хитер он ни был, нет шансов в противостоянии архату на временных дистанциях, исчисляемых годами. Духовность группы, нации, этноса, сверхнарода складывается из суммы духовностей управляющих эгрегоров и людей, входящих в группу.

И здесь огромную роль играет наличие эгрегоров, способных транслировать инвольтации из очень высоких слове Шаданакара, например от Трансмифов. При правильной подаче такие трансляции позволяют даже слабоинтегрированным людям удерживать свое внимание на высоких планах, что очень способствует как их личной эволюции, так и достижению зрелости общества в целом. Именно в этом и состоит главная функция эгрегоров церквей. К настоящему моменту очевидна полная неспособность русской Православной церкви (РПЦ) удовлетворить духовные потребности страны – ее эгрегор практически полностью потерял каналы в Трансмиф (т.е. благость) и капитулировал перед уицраором и Большой свиньей. В течении столетий РПЦ пользовалась монополией на трансляции из высоких слоев нашего мира, и постепенно променяла свою реализационную трансфизическую власть на то, что в церковном обиходе зовется «мирское попечение». Те из нынешних православных, кто по-прежнему пользуется такими каналами, получает их во многом в обход собственно церковного эгрегора, через его отдельные части, обладающие относительной самостоятельностью, как например, некоторые общины и монастыри.

Подлинная духовность идет сейчас в Россию другим путем: через группу выдающихся национальных мыслителей и вестников, выдвигающих пионерские для Энрофа идеи в области метаистории и человеческой природы. К ним, помимо Д.Андреева, пророка планетарного масштаба, можно смело отнести Г.Гурджиева, Л.Н.Гумилева, Б.Ефимова (Андрея Московита), Авессалома Подводного, Г.С.Кваша. При всем различии между масштабами личности и выдвигаемыми идеями, все эти люди создают единый поток инспираций и их ментального осмысления, идущий в нашу страну с высших уровней Шаданакара. Вторым фактором является приход в Россию саентологии, которая является сейчас центральной религиозной концепцией мира. По сути саентология – это практическая реализация церкви Розы Мира, предсказанной когда-то Д.Андреевым, хоть по всяким причинам она пошла совсем не той дорогой, которую первоначально указал пророк.

Но для саентологии это не сила, а слабость; игнорирование в саентологии истинной духовной структуры нашей планеты и ее сосредоточенность на отдельном человеке, определяется характером откровения, которое сумел оттранслировать в Энроф другой пророк планетарного масштаба, Л.Рон Хаббард. Для того, чтобы саентология действительно стала основой национальной, а говоря шире и мировой духовности, необходим ее синтез с великой национальной религиозной традицией, воплощенной в Розе Мира Д.Андреева. Нашей стране как никогда необходимы цели, которые может дать только высокий эгрегор; сегодняшние цели российской власти, реализующие внутриполитическую доктрину Брежнева: «неуклонное удовлетворение постоянно растущих потребностей советского народа», ведут в абсолютный тупик. Для реализации своей миссии, Россия должна принять и добиться глобальной трансфизической цели – быть примером для стран, показать путь построения отношений между мужчиной и женщиной, основанный на духовности и полностью совместимый с современной техногенной экономикой, т.е. стать колыбелью будущей просветленной цивилизации. Для этого необходимы сверхусилия со стороны народа, со стороны каждого из нас, их требует Демиург, и совершать их надо уже сейчас, когда есть политическая и экономическая основа для их реализации. Президент, нынешний ли, будущий ли, неизбежно будет должен осознать это, и взять на себя ответственность за их проведение. Духовность и экономика ни в коей мере не противоречат друг другу, а как раз наоборот: экономика есть низшая, но необходимая октава духовности.

В триаде «иметь-делать-быть», являющейся основой жизни духа, первая ступень, «иметь» оказывается предпосылкой восхождения на следующие ступени. Обладать способностью иметь что-то и нести за это ответственность – основа экономики. Для сегодняшней России практическая задача – это не дискуссии о природе духовности и не сожаления об ее увядании, но сознательные усилия по организации хозяйственной жизни. Научиться хорошо и с удовольствием работать, научиться пользоваться результатами своего труда – вот важнейшая практическая духовная задача для нашего народа. Только на ее основе мы сумеем научиться «делать», т.е. реально обустраивать свою страну, а вслед за этим и «быть» – т.е. пользоваться плодами сделанного не как потребитель, но как творец и соучастник творческого процесса. Как уже писалось выше, современная торгово-промышленная экономика, даже в условиях отсутствия меркабианских атак, является духовно опасной деятельностью.

Она неизбежно создает два типа квази-элит: банковско- финансовую и торгово-промышленную, каждая из которых необходима для экономической работы, но каждая практически неизбежно подключается к каналам мощных оскверненных эгрегоров. Обе эти квази-элиты – лакомый кусок для меркабианских атак, причем финансисты тяготеют к Великому банкиру, а промышленники – к Профашизму. На планетарном уровне, обе эти экономические элиты базируются в первую очередь на США и активно участвуют в меркабианской игре: первая – пытаясь управлять миром через макроэкономические реалии, вторая – искусственно форсируя научно-технический прогресс, особенно в области электроники и компьютерной техники, что, по замыслу меркабианцев, должно обернуться грандиозной системой тотального электронного контроля за всеми людьми планеты. Элементы этого контроля, в форме тотального прослушивания телефонных разговоров, перлюстрации переписки и даже отслеживания перемещения людей (пока в крупных городах) мы видим уже сейчас в США, Англии, России и других «развитых» странах.Однако это только начало: конечная цель — это создание общества, в котором человек в принципе не может помыслить о том, чтобы выйти из-под меркабианского влияния. Пока на на нашей планете такое общество не может быть стабильным, т.к. посмертие человека не подконтрольно этой тирании, но с учетом союза меркабианцев с Гагтунгром, мы, человечество Земли, можем попасть в очень сложный переплет Воссоздавая собственную техногенную экономику, России неизбежно столкнется с обеими квази-элитами, которые в определнном смысле конкурируют друг с другом.

На третьей фазе цикла, во времена Брежнева, торгово- промышленная квази-элита была у власти; при Ельцине к власти пришли банкиры. Задача страны – держать в узде и тех и тех, заставляя их работать на выполнение миссии России, а не на свои оскверненные эгрегоры и не на меркабианцев. Эта задача непростая, требующая и от граждан. и от управляющих иерархий выдержки и понимания. К сожалению, современная российская экономика, основанная на экспорте нефти, завышенном курсе рубля, высоких внутренних налогах и низких ввозных тарифах мешает развитию хозяйства страны, а значит и духовному становлению народа. Что является причиной консервации такой системы, глупость Уицраора или предательство им и Великим Игвой истинных интересов страны – сказать трудно, но видимо имеют место оба фактора.

Что же до президентов, премьеров, депутатов и министров, Единой России и прочих псевдопартий – то среди них есть, конечно, и прямые враги народа, но в большинстве своем это просто марионетки Уицраора, к глубокому нашему сожалению, почти неспособные слышать голос Демиурга. Их руками наш народ оказывается отрезан от выполнения своего предназначения, а страна – от реализации своей миссии. В результате эти властители накапливают тяжелейшую личную карму, развязывать которую им придется столетиями. Какая огромная плата за 10 – 15 лет бессмысленного стяжания, пресмыкания перед Америкой, подпавшей под власть Великого банкира, и иллюзию личной власти: ведь реально править, т.е. сознательно направлять страну к созидательным целям, можно лишь выполняя Демиургическую волю. А вне нее существует лишь иллюзия власти и путь к хаосу и разрушению, более быстрый или более медленный, но всегда путь вниз.

Н.Р. Галль

Мнози к добротам иных увещают, Сами же онех ни мало творяют. Сии подобни суть звонам звонящим, В церковь зовущим, самым не входящим… Иже желает прав учитель бытии, Чему же учит, достоит творити. Ибо на дела паче возглядают Слушатели, и та подражают. Симеон Полоцкий В современном, быстро меняющемся мире, в мире социальных, политических, культурных изменений, как никогда, встала острая необходимость вернуть в систему образования воспитание морали, нравственности, духовной культуры. Вопросы морали изучает этика. Этика, как наука, очень древняя, возникла в 5-4 веках до нашей эры.

Родоначальником этики считается Аристотель. Он стал автором понятия «Этический», что означает – добродетельный. У слова этика древнегреческое происхождение: этос – дом, очаг (7 в. до н.э.), позже – нрав, обычай, характер. Таким образом, этика – это наука о поведении людей, нравах и обычаях в поведении. С 1 в. до н.э. явление, которое изучает этика получило название мораль. Гай Юлий Цезарь образовал этот термин от латинского слова moss, которое тоже обозначало дом, очаг, обычай. Таким образом, у многих народов понятия этика и мораль объединились в единую формулу «этика – наука о морали»

Однако, не везде пользовались этим понятием, например, в русском языке существует слово «нравственность», появилось оно в словаре Российской академии наук в 1798 году. Образовано это слово не от слова нрав, а от выражения «по ндраву» – по душе, по сердцу. Этика, как наука развивалась постепенно, от описания обычаев, нравов, поведения людей, через попытки осмысления природы поведения человека, до накапливания материала и осмысления возникновения, развития особенных этических систем. Так появились: профессиональная этика, этика возрастных групп, этика религиозных групп и другие.

Также определились основные категории этики: добро, зло, долг, ответственность, честь, совесть, достоинство, равенство, справедливость. Педагогическая этика появилась вместе с появлением системы образования. До появления христианства на Руси не было, как таковых, учебных традиций. Первые школы и училища появляются после Крещения Руси князем Владимиром, и начинает складываться традиция духовного ученичества.

Христианские школы и училища ставят своей целью воспитание веры, первыми учителями становятся священники, в основу педагогической этики положено «Евангельское учение». Об этом свидетельствуют строки из «наказа учителям» Митрополита Михаила, помощника князя Владимира по организации духовных училищ: «… праве и благочинние учити юныя дети, якоже словесем книжного разума; такожде и благонравию и в правде и в любви, и зачалу премудрости, страху Божию, чистоте и смиренномудрию: учити же их не яростию, ни жестокостию, ни гневом, но радостновидным страхом и любовным обычием, и сладким проучением, и ласковым рассуждением противу коегожды силы, и с ослаблением, да не унывают, наипаче всегда прилагати им учение от закона Господня, на пользу души же и тела; от безумных же и неподобных словес всячески ошаятися» (5). Таким образом, можно считать, что педагогическая этика появилась вместе с возникновением педагогической деятельности. Первым документальным свидетельством появления педагогической этики принято считать устав Луцкой школы, созданной в 1620 году при Крестовоздвиженской церкви, где учителям предъявляются четкие требования морали.

Главным образом, педагог должен быть стойким в православной вере и вести благочестивый образ жизни. В 16-17 вв. в Литовском княжестве, на Украине, в Белоруссии при православных братствах появляются школы, которые имели свой устав, определяющий цели и задачи обучения детей, обязанности учителей, учащихся и родителей. Учителя нанимались в школы по договору, в котором было прописано, чему школа должна научить ребенка и какие обязанности берут на себя родители. Одним из пунктов договора были указаны требования к преподавателям, в том числе, к его нравственному облику и нормам поведения. Учителю полагалось учить и любить всех детей одинаково, не смотря на сословие и доход семьи. Учитель не имел права подавлять своими знаниями слабых учеников, должен быть кроток, смиренномудр, не гневлив.

В 1783 году в Петербурге было открыто Главное народное училище, для подготовки учителей для общеобразовательных школ, от которого через три года отделилась учительская семинария – прообраз педагогического института. В 1786 году было утверждено положение для частных пансионов и школ, которое было включено в устав народных училищ. Согласно положению, воспитание в этих школах должно совершаться в религиозном духе. Учителям и воспитателям предписывалось: «Паче всего препоручается содержателям и учителям, дабы они в питомцах и учениках своих старались поселить правила честности и добродетели, предшествуя им в том и делом, и словами: чего ради быть им при них неотлучно и удалять от глаз их все то, что может быть поводом к соблазну… содержать, однако же, в страхе Божием, заставляя их ходить в церковь и молиться, вставая и ложась спать, пред начатием и окончанием учения, пред столом и после стола.

Стараться также доставлять им невинные удовольствия, когда есть к тому удобные случаи, обращая оные им в награждение и отдавая всегда преимущества прилежнейшим и благонравнейшим» (2). В середине 19 века все большую популярность приобретает образование национальное. Запрещается въезд иностранных гувернеров, уделяется внимание личности наставника, воспитателя. В 1834 году в России принимается «положение о домашних наставниках и учителях», где четко определяется российское подданство наставника, его христианское вероисповедание и безупречное поведение.

Ратовал за национальное образование в школе В.Ф. Одоевский, в наставлении для смотрительниц приютов он отмечает следующее: «Нравственное образование тесно связано с религиозным; но в первом еще более важен пример смотрительницы; нравственность не может преподаваться в виде уроков; она есть дело каждого часа, каждой минуты…» (7). Большой вклад в становление отечественной педагогической этики внес великий русский педагог К.Д. Ушинский, он настаивал, что учитель, непременно, должен быть православным христианином. Только в этом случае учитель может быть нравственным примером для своего ученика и хорошим духовным наставником.

Если государственные деятели, ученые, педагоги наряду с теоритическими и практическими знаниями педагогов ставили необходимость изучения «Слова Божьего» воспитателями, наставниками, учителями, то выдающийся церковно-государственный деятель, великий подвижник и богослов святитель Феофан Затворник верил только в силу любви, он говорил, что достаточно полюбить детей, чтобы они эту любовь возвратили. На ряду с тем, что в широких научных кругах педагогические мысли Феофана Затворника пока не сыскали признания, большая часть его работ принадлежит к нравоучительным этическим произведениям.

И, стоит признать, что педагогическая православная педагогика как практика духовного воспитания существует. И, совершенно однозначно, педагогической этике с ее традиционными православными корнями уделяется большое значение, пусть пока не везде и, по большей части, в учебных заведениях, где нравственность и духовность не пустые слова. Неспроста, православная педагогика стала называться «святительной» педагогикой.

Использованная литература

1. Адрианова-Перетц В.П. Человек в учительной литературе Древней Руси / Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXVII. Л., 1972.

2. Воронов А., Ф. И. Янкович-де-Мириево, или Народные училища в России при императрице Екатерине II. СПб., 1858 г.

3. Дивногорцева С.Ю. Становление и развитие православной педагогической культуры в России. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.

4. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996.

5. Игнатов А.А. Педагогические воззрения и практика духовного воспитания свт. Феофана Затворника: Автореф. Дисс. … к. пед. н. Курск, 1993.

6. Миркович Г. О школах и просвещении в патриарший период // Журн. Министерства народного просвещения. Июль 1878. Ч. CXCVIII. 7. Одоевский В.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1955.

Залаутдинова С.Е. (Санкт-Петербург)

В сегодняшнем непростом времени смысл и миссию государственной культурной политики можно свести к двум приоритетам: разработка мировоззренческих основ национальной идеологии, без которой нация лишается созидательной энергии и функционирует лишь как биологическая единица (как «овощ» в медицинской терминологии); анализ духовных угроз и разработка на государственном уровне условий, блокирующих деструктивные энергии и в итоге обеспечивающих духовную безопасность нации.

Спектр духовных угроз сегодня весьма значителен: усиливается экспансия либеральных ценностей, которые в контексте «русского культурного мира» играют деструктивную роль и выполняют репрессивные по отношению к духовным традициям функции; в общественное сознание активно внедряются жизненные стратегии, основу которых составляет гедонизм и культ удовлетворения человеческих похотей, индивидуализм и аморальность, необузданное потребительство.

Эти ценности подаются как высший жизненный идеал, смысл человеческого бытия (а значительной частью сегодняшней молодежи они уже приняты, стали руководством к действию). Идет атака на духовный фундамент христианской цивилизации со стороны нетрадиционных религий (а русская культура, как никакая другая, выстрадала право быть носительницей подлинных христианских ценностей). Ядро национальной духовной культуры разрушается в результате некритичного заимствования и насильственного внедрения американизированных экономических и политических моделей, которые зарождались на принципиально иной ценностно-нормативной почве западноевропейской культуры.

К сожалению, в последние годы такое заимствование характерно и для сферы образования, которое выступает основным институтом сохранения культуры народа, — оно подвергается насильственному «оболониванию», вопреки здравому смыслу и мнению педагогической общественности.

Процесс разрушения духовно-нравственных основ «русского мира» существенно усилился с развитием средств коммуникации и приходом новых эффективных технологий обработки массового сознания, которые активно используются в деле разрушения традиционных моральных норм, размывания представлений о норме и патологии, о добре и зле. Существенную роль в разрушении духовного кода культуры играют СМИ — в хаотичных на первый взгляд информационных потоках обнаруживается некая целеустремленность, воля, организующая и подчиняющая эти потоки единой цели: разрушению моральных основ христианской по своей сути русской культуры и формированию «человека языческого». Начиная с середины прошлого века, запущен беспощадный маховик индустрии зрелищ, основанный на деструктивных (и репрессивных по отношению к классической духовности), но глубоко встроенных в человеческую природу инстинктах: сексе и насилии.

Этот невиданной мощи маховик постепенно убивает саму суть культуры — ее духовность, а в человеке — его душу как основу человечности. Сегодня это волна захлестнула общество, в котором всесильно и безнаказанно правят СМИ и шоу-бизнес. К сожалению, цивилизационные процессы и интенсивные международные коммуникации, являясь, с одной стороны, фактором прогресса, одновременно угрожают целостности культур различных народов мира. В последнее десятилетие эти негативные тенденции усиливаются экспансией антигуманных ценностей массовой коммерческой культуры, ведущих к деградации личности, угрожающих как сохранению самобытности национальных культур, так и культурному развитию человечества в целом.

Мы можем стать свидетелями утраты культурой своей сущностной функции — быть гуманистическим ориентиром и критерием развития цивилизации и человека. Вся история России связана со стремлением достойно ответить на вызовы времени; реализовать объективные возможности рационального использования природной среды; успешно решать возникающие экономические и геополитические проблемы; обеспечивать достаточно высокое качество жизни людей, и решающую роль в этом играет культура, как всепроникающая созидательная сила, способная внести конструктивные начала в претворение в жизнь любых социально значимых задач.

В сложившейся ситуации стратегической задачей культурной политики является обеспечение духовной безопасности нации, и прежде всего путем сохранения традиционных матриц национальной культуры. Проблема сохранения культурной самобытности первична в системе государственных приоритетов — от ее решения зависит успешность решения всех других проблем, душевное здоровье нации, без которого у страны и народа нет шансов на будущее, без которого любые программы экономической модернизации останутся пустым славословием (или циничным способом разворовывания государственного бюджета, что сейчас и происходит).

На всех этапах становления и развития цивилизации культура неизменно играла огромную созидательную роль. Это подтверждает история Киевской Руси, где посредством Крещения в 988 году князь Владимир привнес в страну не только христианство, но и европейскую культуру, оказавшую самое конструктивное влияние на духовную жизнь населения. Об этом свидетельствуют Петровские реформы, в рамках которых достижения культуры Западной Европы послужили примером модернизации России. Культура европейского Просвещения вооружила Екатерину II идеями использования обучения и воспитания как ведущего средства совершенствования государства и общества; коренного улучшения уровня организации экономики, системы управления и духовной жизни.

Опора на культуру придала конструктивные начала либеральным преобразованиям Александра II, приведшим к тому, что вторая половина XIX столетия стала вершиной развития духовного мира российского общества. Культура обеспечила возможностьСоветскомуСоюзу совершить исторический рывок в повышении уровня образования, развитии науки и промышленного производства, в вовлечении десятков миллионов людей в эстетический всеобуч и социальнокультурное творчество. Включаясь в дальнейшее развитие государства и общества, нельзя не учитывать опыт модернизации начала XVIII века или в годы советской власти.

Однако, осознавая историческую значимость гигантского прорыва, который обеспечили эти титанические по новизне и объему акции, современная Россия не может и не должна оплачивать этот прогресс разорением и уничтожением миллионов соотечественников, как это было в петровское или сталинское время. Пример постиндустриального развития западных цивилизаций убедительно показал, что креативно-информационное общество и без применения варварских средств способно обеспечить такой уровень технологического развития, который делает возможным всеобщий доступ к элементарнымматериальным благам, к системам образования, медицинского обслуживания, информационного обмена.

Используя конструктивный опыт стран с высокоэффективной экономикой, Россия способна стать государством, благополучие которого будет обеспечиваться не столько сырьевыми, сколько интеллектуальными ресурсами. Исключительную роль культура приобретает в креативно-информационную эпоху, утверждая себя в качестве базового фактора модернизации всех сфер жизнедеятельности — от экономики и политики до науки, образования и иных областей духовной жизни.

Культура доказала, что является генератором успешного развития общества, ее ведущей созидательной силой, основой которого выступают научные знания и реальные возможности эффективно использовать объективный потенциал информационной техники и информационных технологий; обеспечить подлинное торжество демократии; создать условия достижения нового, принципиально более высокого качества жизни. Креативно-информационная эпоха обеспечивает широчайшие возможности удовлетворения материальных и духовных потребностей людей. Однако цивилизационный процесс приобретает гуманистическую направленность лишь в условиях опоры на культуру.

Богатая история, высокий уровень образования и уникальные достижения в литературе и искусстве предопределяют объективно сложившиеся возможности успешного развития общества. Однако этого явно мало, ибо необходимы и практические технологии реализации имеющихся созидающих ресурсов, реальное использование уникального потенциала отечественной культуры.

Нельзя не учитывать, что в России проживает более 160 народов и народностей со своим менталитетом, традициями, проблемами. Объединить их и направить на активное созидание может только великая идея социального развития, совместная созидательная деятельность во всех областях экономической, политической и духовной жизни, высочайшая культура межнациональных отношений. А. И. Солженицын очень точно заметил, что «цивилизация питает тело, а культура — душу, и только в их единстве реален подлинный прогресс». Недетерминированная культурой цивилизация несет в себе истощение природной среды, нарушение экологического баланса, угрозу ядерных катастроф и иные катаклизмы. И это еще раз подтверждает, что именно культура должна стать ведущим стержнем модернизации в России.

Противоречия цивилизации начала XXI века проявляются в том, что, успешно решая одни проблемы, она негативно сказывается на других. Человечество достигло потрясающих возможностей информатизации и коммуникации, но, не задействовав при этом созидающий потенциал культуры, оно пока не обрело способности достаточно эффективно использовать их в гуманистических целях. Глобализация многократно расширила параметры технической кооперации и торгового обмена, но завалила мир далеко не лучшими образцами квазиискусства, нанесла ущерб фольклору, прикладному творчеству, другим компонентам традиционной культуры. Появление телевидения и бурный рост информационного влияния Интернета позволили каждому стать свидетелем того, что происходит на планете.

Однако век телевидения, Интернета и мобильной связи увел огромную массу людей от книги, от возможностей, читая или обмениваясь письмами, глубоко осмысливать прочитанное и написанное. Преодолению сложившихся противоречий и обеспечению конструктивного развития цивилизации может помочь использование заложенного в национальной культуре генетического кода, который способен придать ей гуманистическую направленность, передать систему фундаментальных ценностей, народных традиций, нравственных норм, эстетических принципов, конструктивно осмыслить исторический опыт.

Современную культуру справедливо рассматривают как фактор модернизации страны, ибо информационная, технологическая, духовная культура любого россиянина должна соответствовать требованиям утвердившейся ныне креативно-информационной эпохи. Однако это далеко не единственная и даже не главная функция культуры. Проникая во все сферы жизни, утверждая смыслы и скрепы общественного бытия, сохраняя историческое наследие и историческую память, формируя гуманистические традиции, стимулируя развитие креативных качеств личности, она в первую очередь утверждает высоконравственную, социально активную и духовно богатую личность.

И это дает все основания утверждать, что культура не услуга, не надстройка материального базиса, как утверждали марксисты, а основа, фундамент цивилизации, на который опирается созидание и социальный прогресс. Как совокупность гуманистических требований, которые индивид свободно и осмысленно определил для себя, культура носит всепроникающий характер. Она начинается у ребенка с формирования санитарно-гигиенических навыков, элементарного овладения речью и способами общения, сопровождая человека до последних дней жизни, проявляясь в культуре познания, культуре труда, культуре общественных отношений, культуре быта и досуга; нравственной, правовой, политической, экономической, экологической, эстетической, физической культуре; в способности везде и во всем строить свою жизнь по законам Чести, Добра и Красоты.

Главная характеристика культуры проявляется в ее вечности, в непреложном участии в функционировании цивилизации на всех этапах ее зарождения, становления и развития. Устаревает техника, исчерпывают себя научные открытия и высокоэффективные технологии; в недалеком будущем на смену Интернету и мобильному телефону придут новые достижения креативно-информационной эпохи. Время неможет лишь поколебать ценности, которые интегрируют в себе все вечное и непреходящее, что может быть присуще человечеству. «Гамлет», «Фауст», «Мертвые души», «Идиот», «Анна Каренина», «Чайка», «Мастер и Маргарита» никогда не устареют, равно как Венера Милосская, «Сикстинская Мадонна» Рафаэля, «Даная» Рембрандта, «Лунная соната» Л. Бетховена, «Реквием» В. А. Моцарта, V симфония П. И. Чайковского; философия Платона и Аристотеля; египетские пирамиды, ТаджМахал и такие энциклопедии человеческого гения, как Талмуд, Библия или Коран, будут жить столько, сколько суждено существовать цивилизации.

Гений русского Средневековья Андрей Рублев создал свою «Троицу» в XIV веке, но и сегодня не иссякает поток посетителей Третьяковской галереи, которые не могут оторваться от этого потрясающего своей духовной силой творения. Так же как время не может остановить очередь в Лувр, где ежегодно 8,5 млн людей со всех концов света стремятся насладиться потрясающей улыбкой Джоконды на картине «Мона Лиза» Леонардо да Винчи — созданного в XV веке эталона мирового изобразительного искусства. Опыт многих стран, вставших на путь демократических преобразований, свидетельствует о том, что любые реформы, осуществляемые без учета самобытности национальной культуры, идут с большим трудом и в итоге терпят крах.

Поэтому очень важно зафиксировать, что культура должна стать базовой предпосылкой и главным критерием выработки моделей общественных преобразований. Принятые Правительством РФ «Основы государственной культурной политики» ориентируют на то, чтобы в долгосрочные государственные интересы входила разработка инновационных подходов к развитию культуры и культуроохранительной сферы, к обеспечению постоянного воспроизводства культурно-интеллектуального потенциала общества, к усилению просветительной и образовательной функции культуры, к осуществлению стратегического рывка, опирающегося на культурно-гуманитарные императивы и триаду «культура, образование, наука», к достижению роста экономики путем инвестирования в человеческий капитал. Только совокупность условий сохранения и развития национальной культуры и консолидированное участие социальных сил в культурном строительстве смогут обеспечить духовную безопасность общества. Сегодня страна переживает время горького похмелья после «капиталистической вакханалии», время выработки новых духовных парадигм человеческого бытия. В философских и культурологических кругах высказывается точка зрения, согласно которой мир доживает последние относительно спокойные времена перед глобальным кризисом, аналогов которому еще не было и который сметет не только капитализм, но и построенную на его идеологической платформе цивилизацию.

В новом социуме, который, надо полагать, будет существенно отличаться от сегодняшнего, обязательно будут востребованы ценности солидарности, справедливости, нестяжательства, духовности, совести, милосердия — ценности, которые исповедовала на протяжении многих веков русская культура.

В такой непростой ситуации в задачу культурной политики входит: поиск духовных оснований осуществляемых реформ и инициированных властью проектов; корректировка ценностной платформы экономических моделей и форм политического устройства; адаптация к специфике отечественной духовности сложившихся в западной культуре образовательных практик и концепций; разработка мировоззренческих основ национальной идеологии, которая помогла бы народу обрести смысл и осознать свою культурную миссию, выйти за пределы животного существования (а для многих — физического выживания), вернуть нации безжалостно украденный либеральными реформаторами смысл жизни, вдохнуть в нее веру и созидательную энергию

Н. В. Буров

Без чтения нет настоящего образования

Мы уже говорили о том, что параллельно развитию духовности должна развиваться и экономика страны. Причем развитие должно происходить именно в таком сочетании — во главу угла ставится духовность, но экономике также продолжает уделяться повышенное внимание. Забота об экономике без духовности — это путь в никуда. В этой связи, мы останавливались как на примере советской России, так и западных стран. В Советском Союзе развитию экономики уделялось очень большое значение. Правда, направлена она была не на потребительский сегмент, а на достижение общей цели, сформулированной в идеологии. В этом состояло главное отличие советской модели от западной.

Ориентация на идеологию была в корне не верной, о чем мы уже говорили, но такая модель была способна решать самые амбициозные экономические задачи, так как позволяла мобилизовать максимальные силы в минимально короткие сроки, что невозможно в экономиках западного типа. Иосиф Сталин в этой связи так охарактеризовал советскую власть: «Что такое советская власть? Если возникает какая-то проблема, которая не противоречит законам физики, механики и химии, а ее решение необходимо Родине, то она будет решена — вот что такое советская власть». И надо признать, задачи действительно решались. Иначе сложно было бы осуществить «сверхиндустриализацию», создать в разоренной разрушительной войной с нуля ракетную промышленность, «приручить» атом и многое другое. Хотя надо отметить, приписываемое Сталином советской власти, скорее, является характерной чертой русского народа, который, как водится запрягает долго, но едет быстро. Советская же модель лишь подчеркнула и усилила присущие нам черты.

В советской экономике доля государства была доведена практически до 100%, что подвергалось критике так называемых либеральных экономистов с начала развала страны на рубеже 80-90-х годов. Часто можно было услышать мнение, что доля государства должна быть сведена практически до нуля, приводя в пример западные страны. Причем делать это было нужно как можно быстрее. Ситуация усугублялась тем, что сторонники подобного подхода реально управляли экономической политикой в стране. А западные страны, и прежде всего Соединенные Штаты, нам в этом активно помогали. С этой целью в экономический блок правительства даже были внедрены специальные советники.

Как позже выяснилось, эти люди являлись агентами американского Центрального разведывательного управления, которые занимали посты советников по приватизации в правительстве у реформатора Анатолия Чубайса. Примечательно, что сдали агентов у себя на родине, когда привлекли к ответственности за незаконное обогащение с использованием служебного положения, будучи внедренными в российское правительство. Не вызывает удивления тот факт, что вся их работа сводилась к сознательному разрушению экономического потенциала могучей советской экономики. В результате то, что копилось поколениями, было разбазарено за считанные годы. Поговорка «ломать — не строить» как нельзя лучше характеризует произошедшее в стране в тот период. Народ был словно опьянен и в первые годы буквально с упоением ломал экономику, общество и страну, уверенный в светлом будущем, которое нам посулили на Западе, как только мы последуем всем их советам. Понятно, что в руководстве страны и в экономической верхушке были люди, кто все это отлично понимал.

Но они либо лично принимали участие в разграблении и не были против этого, либо были отстранены от принятия решений, чтобы не мешать процессу всеобщего воровства. Впрочем, элементарное знание истории разбивает базовые доводы псевдолиберы в щепки, поскольку широкое государственное участие в промышленности было присуще отечественной экономике на протяжении нескольких веков с момента ее (промышленности) зарождения. Напомним, что развитие российских заводов со времен Петра I было связано с государством — в условиях, когда частный бизнес по тем или иным причинам был не способен обеспечить потребности страны в стратегически важной продукции, руководство страны решало эту проблему самостоятельно. На момент воцарения Петра Великого в России практически отсутствовала промышленность, а по многим стратегическим ресурсам наша страна целиком и полностью зависела от других стран. Согласитесь, чем-то положение начала XVIII века напоминает реалии начала века XXI. Справедливости ради отметим, что в таком положении наша страна оказывалась не раз. Что касается петровской эпохи, то, пожалуй, главной проблемой была зависимость в поставках стратегического материала — железа — от главного геополитического противника — Швеции.

В результате строительства мощнейших предприятий на Урале эта зависимость была полностью ликвидирована. Параллельно строится целый ряд оружейных производств, некоторые из которых успешно работают и по ныне. Также царь, а затем и император Петр заботился о развитии и прочих отраслей промышленности, которые не были напрямую связаны с военным делом. К примеру, именно при нем в стране появляется первый настоящий завод по выплавке серебра, активно строятся кожевенные, текстильные, цементные, сахарные и многие другие производства. Пожалуй, по масштабам и сжатым срокам происходивших изменений в экономике этот период можно сравнить со сталинской сверхиндустриализацией. Коренным образом ситуация не изменилась и вплоть до начала XX века. Конечно, в Российской империи образца 1913 года экономика была преимущественно частной.

Однако, существовали целые отрасли с очень широким или даже монопольным государственным участием. К примеру, так обстояли дела в производстве военной техники и боеприпасов или в производстве водки. Крупнейшие патронные заводы — Санкт-Петербургский и Луганский — были изначально государственными. Что касается последней водочной монополии в Российской империи, учрежденной в 1894 году по инициативе министра финансов Сергея Витте, то она позволяла производить спирт на частных заводах, но затем он поступал для очистки на казенные заводы и продавался также в казенных лавках. Справедливости ради отметим, что с началом Первой мировой войны продажа алкогольных напитков в стране была полностью прекращена. Более того, даже в допромышленную эпоху в экономике существовал большой государственный сектор, сконцентрированный в сельском хозяйстве, который не только никуда не делся с развитием промышленности, но только продолжал увеличиваться. И если в начале XVIII века доля государственных крестьян составляла около 20%, что уже является немалым, то к концу столетия их доля достигла впечатляющих 40%, а к середине XIX века их доля составляла почти половину.

Это означает, что практически половина страны трудилась на государство и фактически была его собственностью. В этой связи, большевистская коллективизация стала всего лишь возвращением к прежней практике в сельскохозяйственном производстве. Правда, возврат этот был связан с большим количеством перегибов, принимавших форму настоящих преступлений, и уничтожением наиболее эффективных хозяйств. Схожим образом шел процесс и в промышленности. Большевики, устроившие полную национализацию, не придумали ничего нового в плане государственного участия, только масштабы этого были возведены в абсолют. В этой связи, не вызывает вопросов тот факт, что в экономике современной России сохраняется значительная доля государственного участия. Но псевдолибералы на протяжении длительного времени ратуют за уход государства из капитала промышленных и прочих предприятий, хотя это прямо противоречит нашему историческому опыту.

По их мнению, подобное положение вещей только мешает стремительному экономическому развитию. Однако, в прежние годы отечественной экономике государственное участие расти нисколько не мешало. К примеру, на рубеже XIX-XX веков отечественная экономика была одной из наиболее динамичных в мире. А пример сталинской ускоренной индустриализации вообще практически не имеет аналогов. Если посмотреть на позицию сторонников минимального государственного участия в капитале компаний более внимательно, то во многих случаях можно увидеть заботу о собственных экономических интересах, особенно если речь идет о весьма прибыльных отраслях. В современных условиях таковым, в первую очередь, является сектор добычи углеводородов. На протяжении 90-х годов эта отрасль была в значительной степени приватизирована — предприятия, приносящие миллиарды долларов ежегодного дохода, доставались олигархам практически бесплатно. В результате нефтяная отрасль стала практически полностью частной, а в газовой доля государства в фактическом монополисте «Газпроме» снизилась менее 50%.

Ситуация усугублялась тем, что бюджет не получал даже того, что было положено ему в подобных условиях по закону. Это достигалось за счет применения полулегальных схем ухода от налогов, что сходило с рук бесчестным бизнесменам в период развала страны. В последующие годы богатства страны собирались государством буквально по крупицам в условиях мощнейшего внешнего прессинга — западные страны по традиции крайне негативно воспринимают любой факт усиления нашей страны. Кроме того, частный бизнес никогда не возьмется за проекты, требующие не только очень больших инвестиций, но и крайнего напряжения сил, включая разработку уникальных проектов с очень длительным периодом окупаемости и привлечением десятков тысяч человек. Едва ли частный бизнес смог бы построить Транссиб, БАМ или в середине прошлого века создать ракету для полетов в космос. Многие из подобных проектов в традиционном смысле не окупятся вообще никогда. К примеру, разве могла когда-нибудь окупиться ракета-носитель «Восток», на которой в космос в далеком 1961 году поднялся Юрий Гагарин.

И даже сегодня, когда в мире запускается большое количество коммерческих спутников, новые коммерческие ракеты-носители разрабатываются за счет бюджета. Что касается приведенных нами в пример БАМа или Транссиба, то они оказывали положительный эффект на всю страну, которая получила развитие своих восточных регионов. Естественно, что прибыли такого плана не могут учитываться в коммерческих проектах. Страна же без них просто не сможет нормально существовать. Эти примеры, кстати, могут являться образцом преимущества отечественной системы экономики и управления. Иная же система не доказала своей жизнеспособности. Что касается упомянутых железнодорожных проектов, то, конечно, частные линии существовали в России и в XIX веке, но строительство столь масштабных, дорогостоящих и крайне сложных проектов в отдаленных уголках страны могло осуществлять только государство. В этом отношении мало что изменилось с течением времени.

И сегодня частный инвестор не стремится создавать те производства, которые отсутствуют, но в которых страна очень нуждается. К примеру, сегодня в стране есть производитель суперкомпьютеров, но компонентная база для них производится только за рубежом, в связи с чем Россия уже успела испытать на себе американские санкции, которые чуть не оставили военных без мощнейших вычислительных машин. Ситуацию временно спас переход на компонентную базу других стран, но это не избавило нас от зависимости, а просто привело к зависимости от другой страны. В то же время, «неэффективная» советская экономика полностью обеспечивала себя микроэлектроникой, равно как и всем остальным. В данном случае речь идет о многомиллиардных капитальных вложениях, которые будут окупаться достаточно долго, а частный капитал это не устраивает. В современных условиях страна может и не производить все, что потребляет сама, но зависимость оборонного комплекса от воли иностранных правительств вызывает резонную озабоченность. И американские санкции в отношении нашей страны это наглядно продемонстрировали. И речь идет не только о сложных высокотехнологичных производствах. Возрождение страны неизбежно потребует реализации грандиозных проектов в самых разных отраслях — от космической до строительной. И здесь без участия государства, способного мобилизовывать ресурсы, просто не обойтись.

Другой вариант развития экономики без духовности — это западное общество потребления. И если в Советском Союзе хотя бы пытались предложить населению лекарство от «неправильных» мыслей — идеологию, то общество потребления заставляет человека вообще отказаться ото всяких мыслей и получать удовольствие от вещей сугубо материальных. Источники получения удовольствия могут быть самые разные — от вполне безобидных предметов одежды и автомобилей, до наркотиков и беспорядочных половых связей. Необходимо отметить, что и в обществе, лишенном недуга потребительства, люди всегда хотели хорошо выглядеть, жить в хорошем доме и иметь прочие блага. И это является вполне нормальным, так как речь идет о простых людях, а не о монахах, обет которых запрещает стяжательство. В конечном счете мы же хотим построить общество, которое станет образцом для остального мира, а не монашескую общину. В этой связи, нужно провести четкий водораздел, отделяющий общество потребления от того, к чему мы будем стремиться. В обществе потребления проводится сознательная замена духовности материальными благами.

Постепенно в жизнь людей вводят вещи, ранее считавшиеся запрещенными. К примеру, так обстоят дела с вольностями сексуальной жизни. И беспорядочные половые связи, к сожалению, являются не самым большим злом. Совсем недавно гомосексуализм считался настоящим преступлением. По своей сути гомосексуализм является античеловечным, так как такие отношения не способны дать жизнь, а люди, вовлеченные в него, выпадают из общей репродуктивной цепочки. Таким образом, гомосексуализм в своей основе нацелен на уничтожение человеческого рода. Сторонники либеральных ценностей могут возразить, что эта проблема касается только самих гомосексуалистов, но это является ложью. Представим, что гомосексуализм получит очень широкое распространение в отдельно взятом обществе. Не надо иметь много ума, чтобы понять, что это общество не будет иметь будущего, так как не будет иметь потомства. Понятно, что даже в самом разложившемся обществе всегда останется хотя бы небольшое количество вполне нормальных людей, которые теоретически могли бы способствовать его сохранению, пускай и в довольно ограниченном виде.

Но логика исторического развития не даст шанса на продолжение существования ослабевшему сообществу. В этой связи, пример библейских Садома и Гоморры является далеко не аллегорическим. Помимо негативного социального эффекта гомосексуалисты наказывают и свой собственный род, обрекая его на прекращение. В настоящее время в России введен законодательный запрет на пропаганду гомосексуализма среди несовершеннолетних. Напомним, принятие соответствующего закона вызвало настоящий шквал критики нашей страны со стороны так называемого «цивилизованного мира». Еще раз подчеркнем, что запрет касается лишь пропаганды этого зла среди детей. Этот факт еще раз подчеркнул античеловечный характер западной цивилизации, ратующий за вовлечение в гомосексуализм несовершеннолетних. Конечно, если ребенок будет воспитываться в здоровых моральных условиях, то вероятность того, что он, войдя во взрослую жизнь, собьется с правильного пути, будет минимальная.

И напротив, если ребенку с малых лет прививается мысль, что гомосексуализм нормален, то вероятность того, что он сам станет сторонником однополых сношений, гораздо выше. Активисты движения гомосексуалистов, пока в их отношении существуют жесткие законодательные ограничения, пытаются выглядеть невинными овечками, чьи права попираются и топчутся. Можно услышать много жалобных возгласов, как тяжело им живется, хотя они всего-то хотят сношаться, с кем пожелают. Хотя и здесь у любого нормального человека возникает резонный вопрос: кто им мешает это делать? Ведь если они не будут афишировать своих болезненных пристрастий, по логике, никто об этом никогда не узнает, а следовательно ни о какой дискриминации речи не может быть в принципе. Но стоит только садомитам получить достаточно власти и снять все законодательные ограничения, как это произошло в странах Европы и Северной Америки, становится видно истинное лицо гомосексуализма — движения крайне агрессивного, стремящегося уничтожить традиционные ценности. В результате сегодня в странах Запада под ударом оказываются не только те, кто активно выступает за распространение традиционных ценностей, но и те, кто просто рискует их публично поддержать.

Возникает абсурдная ситуация, когда быть воинствующим гомосексуалистом, насаждающим свою «веру» — это допустимо и даже нормально, а поддержать ценности, в соответствии с которыми жили поколения наших предков, — это почти преступление. К сожалению, на сегодняшний день имеется уже масса примеров подобного. Так, новый генеральный директор компании Mozilla Брендан Айк продержался на своем посту всего около месяца — гомосексуалисты припомнили ему, что в 2008 году он пожертвовал тысячу долларов на кампанию в поддержку законодательного запрета однополых браков в Калифорнии. Хотя сам Айк никогда не был активистом движения против гомосексуалистов и в своей компании не делил людей по их сексуальным предпочтениям. Не спасло его и то, что в этой компании он проработал без малого 20 лет. Западные общества знают уже сотни подобных примеров. Что касается рядовых сотрудников, то и здесь постепенно нормальные люди превращаются в изгоев, а геям и лесбиянкам зажигают зеленый свет. Так, Хилари Клинтон, занимая пост госсекретаря, ратовала за приход в ведомство геев и лесбиянок и оказывала им полную поддержку. При этом госпожа Клинтон не оказывала тех же преференций сторонникам традиционных ценностей.

К сожалению, такой подход, когда нормального человека увольняют с работы, встречается на Западе уже довольно часто. Так обстояли дела в частной нью-йоркской школе Trinity Scool, где 50-летнего учителя физкультуры Грегори Кенни уволили только из-за наличия семьи. Кенни добросовестно работал в школе на протяжении 16 лет, пока должность спортивного директора не заняла воинствующая лесбиянка Пэт Кригер. Семейный статус подчиненных не давал покоя Кригер с ее первых дней работы в заведении. Начались нападки и на Кенни. Первоначально директор запретила ему появляться на общественных мероприятиях просто потому, что он — «мужчина с женой и детьми». Помимо этого лесбиянка предложила ему вести три спортивные секции, хотя в контракте была прописана работа только по двум секциям.

Также она потребовала от него работать дополнительные часы как в будние дни, так и в выходные. На это учитель заметил, что свободное время он проводит с семьей. Ответ и последующие события были по-настоящему циничными: «Мы все делаем выбор!» За этим последовало увольнение. Отметим, что речь шла не об отказе учителя от выполнения своих обязательств, а об отказе от сверхурочной работы. И после увольнения на его место тут же была подобрана женщина. Нетрудно догадаться, что она была лесбиянкой. За защитой нарушенных прав Кенни был вынужден обратиться в суд. Похожей дискриминации в школе подверглись и трое других мужчин. Необходимо отметить, что подобные примеры в Штатах не являются единичными, а носят уже системный характер. Профессор криминологии Университета Северной Каролины Майк Адамс, который был уволен за отстаивание традиционных ценностей, констатирует, что вся система высшего образования в Штатах буквально захвачена воинствующим феминизмом. В завершение один из студентов с промытыми мозгами назвал Адамса «позором высшего образования Америки».

Естественно, что обсуждать фантазии отдельно взятого студента не имеет ни малейшего смысла. Здесь более интересен ответ Адамса, в котором упоминаются лишь некоторые примеры, характерные для современной американской высшей школы. Адамс приводит их для того, чтобы агрессивный студент сам мог выбрать, кто или что является большим позором. Так, в Университете Северной Каролины феминисткой из администрации заведения было проведено мероприятие в поддержку абортов. После этого была организована распродажа футболок с надписью «Я сделала аборт» девушкам, которые прошли через эту процедуру. Таким образом студенткам предложили похвастаться совершенным детоубийством. А уже в следующем семестре здесь же был проведен практикум на тему «Как оценить свой оргазм». Адамс с сожалением отмечает, что его-то в процессе обучения учили ценить искусство. В другом случае приглашенный профессор организовал фотовыставку голых несовершеннолетних девочек. После того, как несколько студентов буквально в нескольких метрах от фотографий в библиотеке были уличены в скачивании детской порнографии, руководитель Университета распорядился выставку свернуть. Однако, организатор поднял скандал, и в результате ректор был вынужден покинуть свой пост. Также Адамс упоминает проведенное в Университете панельное исследование, целью которого было обучение студентов тому, как при помощи боли доставлять себе и другим сексуальное удовлетворение.

Другая профессор- феминистка разработала целую теорию о том, что женщина легко может прожить жизнь без мужчины. В общих чертах подобное не вызывает удивления, так как действительно есть женщины, обманутые и разочаровавшиеся в противоположном поле и выбравшие одиночество. Однако, к ним эта концепция не имеет ни малейшего отношения, поскольку ее автор обосновывает возможность построения партнерства между женщиной и собакой, которое будет существовать на протяжении жизни. Другие примеры являются настолько омерзительными, что даже приводить их на страницах этой книги не представляется возможным. Но даже на основании этого можно составить портрет американской профессуры новой волны. Не будем утверждать, в американских вузах нет нормальных людей, но, как показывает опыт Адамса, их вполне могут уволить только за приверженность традиционным ценностям. Более того, в последнее время в мире появляется все больше доказательств исключительной агрессивности гомосексуализма. Показателен в этом плане пример Аргентины, где в 2013 году 7 тыс. голых и полуголых лесбиянок и геев атаковали католический собор Сан-Хуан Баутиста.

Шутка ли, но геи и лесбиянки протестовали против запрета абортов в стране, хотя вообще непонятно, какое отношение к этому имеют сексуальные извращенцы, не способные к деторождению. Очевидно, этим существам уже недостаточно открытых порочных сношений, и они решили поддержать убийства самых беззащитных и невинных созданий — еще не родившихся детей. Итак, разъяренная толпа садомитов направилась к храму с целью его осквернения. Однако, вокруг дома Господня живой стеной встали христиане, которые стали читать молитвы. Раздосадованные лесбиянки, которых в толпе было большинство, начали плевать в лица молодых людей, всячески оскорблять их словами, пытаться соблазнить, прижимались к ним своими телами. Некоторые занялись сношениями прямо перед живой цепью. Согласимся, что некоторым из этих волков, снявших свои овечьи шкуры, действительно нужна была молитва, но не обычная, а сеанс экзарцизма. Однако, гораздо лучше здесь подействовала бы ногайка или на худой конец полицейская дубинка. Но стражи порядка спокойно наблюдали за всем происходящим со стороны. Очевидно, что терпимость есть хорошая черта христианина, но не тогда, когда некие потерявшие человеческое достоинство лица пытаются осквернить святыню.

Напомним, акции такого же рода в последнее время проводятся и в России. У всех на слуху кощунственная акция, проведенная распутными девками в Храме Христа Спасителя. Понятно, что религиозные чувства и уважение к чувствам верующих совершенно чужды мерзавкам, которые решили на этом попиариться. Но они хотя бы могли вспомнить о том, что храм этот был построен в честь победы русских воинов в Отечественной войне 1812 года, а также в вечное поминовение воинов, погибших защищая Отчизну в те трудные для страны годы. Государь Александр I, в этой связи, писал в Величайшем Манифесте, что храм строится «в ознаменование благодарности Нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели». То есть не будь той великой Победы, не было бы на свете и этих осквернительниц храма. Но то ли они плохо учили историю, то ли не ассоциируют себя с Россией и русским народом, то ли потеряли остатки совести, которая могла бы подсказать, что совершают они кощунственное действо. Упомянутое нами осквернение дома Господня не является, к сожалению, единичным случаем, хотя и считается наиболее резонансным.

Также фиксировались случаи сноса поклонных крестов, которые являются беззащитными перед уничтожителями. Необходимо отметить, что наибольший вред подобные персоны приносят, конечно, себе, так как за такое злодеяние придется ответить и не перед людьми, а перед Господом. Однако, люди эти по сути своей имеют не только темные души, но и темный разум. В священном писании приводятся примеры того, что может произойти с теми, кто в кощунстве своем переходит все границы и чьи души уже невозможно исправить. Вспомните хотя бы детей, растерзанных медведицами за насмешки над пророком Елисеем. Этот пример, кстати, богоборцы часто приводят как демонстрацию «нечеловечности» христианства. Однако, при этом они совершенно забывают, что души с телами этих детей соединил Господь, он же их и разделил. Более того, жизнь не заканчивается с последним ударом сердца, и здесь начинается самое интересное. Но осквернители храмов, видимо, в это просто не верят. Что касается библейских примеров, то в отношении гомосексуалистов, конечно, уместнее было бы привести в пример Садом и Гоморру, полностью уничтоженные Господом.

Бог терпелив, но у всякого терпения рано или поздно наступает конец. Что касается нашей страны и нашего общества, которое, к счастью, не погрузилось в садомизм настолько глубоко, то было бы логично запретить пропаганду гомосексуализма в принципе, не ограничиваясь несовершеннолетними. Любая пропаганда гомосексуализма — это, своего рода, пропаганда уничтожения человечества, идущая гораздо дальше рядового убийства, так как нацелена на удар по нормальному воспроизводству человеческого рода. В то же время каждый человек сам волен делать выбор — вступать ему в гомосексуальные отношения или нет. И здесь речь идет не о западном понимании свободы, утверждающей, что свобода человека заканчивается там, где начинается свобода другого человека, а о ее истинном духовном смысле. Учитывая античеловечную природу гомосексуализма, что мы уже обосновывали, однополые связи являются грехом. Если речь не идет о пропаганде подобного образа жизни, то гомосексуалисты разрушают лишь собственные души, и было бы неправильно принуждать их не делать этого, так как это выбор каждого отдельного человека, а Бог предоставил каждому из нас личную свободу, которую мы реализовываем в течение земной жизни, и за реализацию которой будем нести ответственность после ее окончания. Впрочем, этого гомосексуалистам оказалось мало и они пролоббировали для себя право официального вступления в брак. Сегодня такие союзы уже легализованы в Нидерландах (с 2001 года), Бельгии (2003 год), Соединенных Штатах (первым в этом ряду стал штат Массачусетс, где однополые браки были разрешены в 2004 году) Испании (2005 год), Канаде (2005 год), ЮАР (2005 год), Норвегии (2008 год), Швеции (2009 год), Мексике (в 2009 году такая возможность появилась в столице страны Мехико), Португалии (2010 год), Исландии (2010 год), Аргентине (2010 год), Бразилии (2011 год), Дании (2012 год), Великобритании (2013 год), Уругвае (2013 год) и Франции (2013 год). В США однополые браки помимо упоминавшегося нами Массачусетса легализованы в столичном округе Колумбия, штатах Айова, Мэн, Нью- Гэмпшир, Нью-Йорк, Коннектикут, Калифорния и некоторых других. Что касается Калифорнии, то еще в 2008 году Верховный суд пришел к выводу, что запрет однополых браков противоречит американской конституции. Но уже через несколько месяцев этот вопрос был вынесен на референдум, на котором жители штата абсолютным большинством высказались за запрет на однополые браки.

Однако, за несколько месяцев 36 тыс. геев и лесбиянок успели воспользоваться представившейся лазейкой. Впрочем, уже в 2010 году суд признал запрет подобных союзов на основании всеобщего референдума незаконным. После этого все разговоры о демократии в США можно считать пустым звуком, так как мнение сексуальных извращенцев здесь считается более важным, чем мнение большинства населения. Необходимо отметить, что реальное число стран, где гомосексуалистам разрешено вступать в союзы гораздо больше, но сделано это в несколько завуалированной форме так называемых гражданских союзов. К примеру, в той же Дании такая форма союзов была легализована в далеком 1989 году. Теперь же здесь закон обязал регистрировать гомосексуальные браки не только ЗАГСы, но и церковь! Так гомосексуалисты решили подорвать самые основы христианской веры, превратив дома Господни в дома врага человеческого. Впрочем, священники могут по собственному выбору отказаться от венчания гомосексуалистов.

Расчет сделан на то, что если один священник и откажет извращенцам в регистрации, то другой согласится. Более того, в случае отказа священника закон обязывает епископа найти ему замену, что бы права секс- меньшинств ни в коем случае не были нарушены. Необходимо отметить, что лютеранская церковь Дании благословляла такие союзы и до их легализации, хотя прежде и не проводила обряда венчания. Говоря дипломатическим языком, позиция церкви вызывает сильное разочарование. А вопрос о наличии в такой организации хотя бы проблеска святости и благодати Божией является риторическим. Здесь уместнее задать другой вопрос: можно ли эту структуру вообще называть христианской церковью? Вероятно, им следует подыскать себе другое название, чтобы лишний раз не усиливать свой грех. Можно задаться резонным вопросом: чего не хватало этим людям после того, как им разрешили свободно сношаться и заявлять во всеуслышание о своей специфической сексуальной ориентации? Однако, и здесь мы услышали жалобные, а порой уже и воинственно кричащие голоса, что запрет на однополые браки каким-то образом нарушает их права. Едва ли гомосексуалисты в отстаивании права заключать браки руководствовались мыслями о разделе имущества после окончания их совместной жизни, так как в любом современном обществе право частной собственности регистрируется в установленном законом порядке. В конце концов, они могли бы регистрировать имущество в соответствии с вкладом в общий бюджет. Также гомосексуалисты довольно часто говорят о том, что запрет однополых браков восходит к временам, когда брачные отношения регистрировались церковью.

Сегодня в большинстве стран существуют светские режимы, в связи с чем и прежнюю норму необходимо отменить. Но и здесь логика извращенцев полна лукавства, так как однополый союз противоречит не только религиозным нормам христианства, ислама или любой другой религии, но и культурным основам нашей цивилизации. А это гораздо глубже вопросов сугубо религиозных. Поэтому аргументация гомосексуалистов не выдерживает никакой критики, тем более что у них не может быть собственных детей, которых можно было бы назвать пострадавшей стороной в случае развода, и которыми в этом случае можно было бы прикрываться. Здесь расчет извращенцев был гораздо тоньше — они решили покуситься на святые понятия «отец» и «мать». В результате страны, узаконившие однополые браки, перестали именовать сочетающихся браком мужем и женой, так как муж и жена имеют потенциал стать отцом и матерью. Наряду с правом заключения однополых браков регистрирующие органы стали указывать и в документах на детей не «отец» и «мать», а «родитель 1» и «родитель 2». Необходимо отметить, что во многих западных странах это вызвало волну протеста, что подтверждает тот факт, что значительная часть населения там вполне нормальные люди, а не сексуальные извращенцы.

А в Калифорнии, как мы уже упоминали, по этому поводу даже состоялся референдум, запретивший такие союзы. Однако, политика легализации однополых браков имела поддержку политической элиты, что позволило не учитывать мнение населения. Предположение о засилии в некоторых правящих кругах сексуальных извращенцев в этой связи является вполне обоснованным. И никакие разговоры о демократии, где важные решения должны приниматься с учетом мнения большинства, из-за этого не были приняты в расчет. Демократические принципы были буквально растоптаны, что еще раз указывает на лицемерие западной цивилизации. Как мы уже упоминали, пара геев или лесбиянок никогда не сможет зачать и родить детей, но на Западе решили, что это тоже нарушает их права. И никого не смутило, что обвинения в нарушении прав гомосексуалистов фактически были направлены в сторону Бога, который устроил мир так, что для появления новой жизни нужен один мужчина и одна женщина, не больше и не меньше. Если бы они могли посадить на скамью подсудимых Бога, не вызывает сомнений, они бы это сделали.

В результате моральные извращенцы могут совершенно спокойно усыновить ребенка, что делает его будущее практически предрешенным. Но детей, оставшихся без попечения, в своих странах им, видимо, оказалось мало, и гомосексуалисты обратили свои греховные взоры на другие страны. Конечно, как и в других случаях ими двигало осознаваемое или неосознаваемое желание осквернить святыню, коей является непорочная детская душа. В итоге несколько тысяч российских детей оказались усыновлены в страны, где такие союзы оказались легализованы. Конечно, никто и никогда не отдал бы ребенка, если бы знал, что он попадет в руки извращенца, но как его выявить, если на тот момент времени потенциальные родители находились в нормальном браке, оставалось вопросом. Как бы то ни было, но подобные опасения оказались не безосновательными. Известны случаи, когда дети оказывались и в семьях извращенцев, что является априори недопустимым. Если кто-то испытывает иллюзии по поводу «безобидности» этой прослойки и ратует за их право на усыновление детей, то пускай расскажет это мальчику из России, имевшему несчастье быть усыновленным американцем Питером Труином, геем и педофилом. Преступления, совершенные против ребенка, являются действительно шокирующими. Отметим лишь то, что ребенка регулярно насиловали на протяжении 6 лет. Причем занимались этим не только Питер и его «подружка» — мальчика частенько «сдавали внаем» таким же нелюдям. Ублюдки понесли земное наказание, но ущерб психике малыша не восполнит уже никто и никогда.

Этот случай является показательным, потому что общественность узнала о нем. А вопрос о том, сколько подобных преступлений оказалось скрыто, остается открытым. Возможно, и сегодня наши дети продолжают подвергаться сексуальному насилию, но помочь им мы ничем не можем даже на уровне руководства страны, так как США неоднократно отказывались сотрудничать в этом вопросе. Американское руководство прикрывается тем, что не может вмешиваться в дела Штатов и не может влиять на них, так эти вопросы регулируются на местном уровне. В этой связи, Соединенные Штаты отказались исполнять собственные международные обязательства. К счастью, сегодня Россия запретила усыновление детей гражданами стран, где разрешены однополые браки. Так называемые правозащитники утверждают, что российское руководство лишило детей светлого будущего и права на лучшую жизнь. Но мы-то успели убедиться, что действительно вкладывается в эти неплохие на первый взгляд слова. Более того, целесообразно вообще запретить вывозить наших детей за рубеж. И обвинения либералов здесь надо обрубать на корню.

Кто давал нам право лишать детей Родины? Как мы можем принять за них такое решение и вывезти на чужбину? Конечно, либералы найдут ответы на эти вопросы, так как понятие Родина для них является достаточно размытым, так же как верность — для женщины «древнейшей» профессии. У всех у нас существует генетическая память и мы должны стараться жить на своей родной земле. Признаем, что обстоятельства в жизни бывают разные. Одни уехали в поисках лучшей жизни, другие из опасений за собственную безопасность. Вспомним хотя бы белую эмиграцию — тогда для большинства из покидающих Родину стоял вопрос жизни и смерти, и не только для себя, но и для членов семей. И многие из эмигрантов любили Отчизну не меньше, чем многие из тех, кто остался. Ни в коей мере не будем осуждать тех людей, которые приняли решение уехать за границу и строить свою судьбу там. Но сирот нельзя лишать Родины, как нельзя лишать и права выбора. Если же они и захотят уехать из страны, то пускай это будет их осознанный выбор, который они всегда смогут сделать, достигнув совершеннолетия, так же как и все остальные представители нашего общества.

Проблема усыновления является гораздо более широкой и заслуживает более пристального рассмотрения, нежели простого упоминания в контексте иностранных сексуальных извращенцев. Несмотря на то, что число детей-сирот в России в самое последнее время начало сокращаться, их количество по- прежнему остается недопустимо большим. На 1 января 2014 года в государственном банке данных было зарегистрировано 106 тыс. сирот. И если в прежние годы их численность сокращалась в среднем на 7-8% в год, то в 2013 году сокращение составило сразу 14%. Для наглядности отметим, что в 2009 году в стране насчитывалось 140 тыс. детей, оставшихся без попечения родителей. При этом около трети из них имеют живых родителей, которые были лишены родительских прав. Тенденцию с сокращением числа сирот надо признать очень обнадеживающей, хотя предстоит приложить еще много усилий в этом направлении. Не вызывает сомнений, что детский дом, каким бы хорошим он ни был, какой бы профессиональный и человечный персонал в нем не работал, является не лучшим местом для воспитания ребенка. Что касается реализуемых сегодня программ, то заслуживает одобрения развитие детских домов семейного типа, где ребенок получает то, что и должен получать — любовь, ласку и заботу.

Более того, он растет не в специфических условиях специального учреждения, а в условиях, очень близких к обычной семье. Главное, что он постоянно проживает с одними и теми же взрослыми, к которым может выработаться привязанность, что лишает детскую душу внутренней пустоты, свойственной обычным сиротам. Примечательно, что такая форма воспитания детей была утверждена постановлением Совмина СССР еще в 1988 году. Не вызывает сомнений, что советская система начала бы с присущим ей размахом внедрять решение правительства, однако принято оно было слишком поздно — Советский Союз доживал свои последние годы. А в потерянное десятилетие об этом просто забыли. Действительно, кому было интересно улучшение условий жизни несчастных детей, когда кучка олигархов и чиновников делила богатства нашего народа. И снова вернулись к этой идее только в начале XXI века. Сегодня существует надежда, что в будущем все детские дома будут относиться к подобному типу, но, согласитесь, хотелось бы, что в нашей стране вообще не было детских домов. Попытаемся взглянуть на эту проблему с другой стороны.

Во-первых, многие сироты являются таковыми только формально — у них есть отец или мать, или даже оба родители, но от него просто отказались, выбросили как ненужного щенка. В других случаях биологические родители просто лишены родительских прав. К сожалению, многие люди полагают, что отказавшись от ребенка, они отделались от него навсегда, при этом то ли забывая, то ли просто не зная, что узы кровного родства порвать невозможно. Подобное отношение с ребенком, который дан родителям Богом, а никто другой жизнь дать просто не может, является грехом против собственного потомства, а следовательно плевком в свое собственное будущее. Очевидно, что страдать в конечном счете будет не только безвинный ребенок, обреченный на сиротство живыми родителями, но и сами родители. Возможно, это ударит по ним при жизни, возможно, после земной смерти, но смысл не в этом, а в том, чтобы разорвать этот порочный круг, развивая традиционные семейные ценности и повышая духовность.

Во-вторых, если родителей ребенка и нет среди живых, у него с большой долей вероятности есть достаточно близкие родственники. В силу ослабевших семейных связей они могут и не знать о сиротстве своего сородича. Могут быть случаи и сознательного оставления ребенка умерших родственников на произвол судьбы. И кроме как восстановлением кровно-родственных отношений проблемы этой не решить. Кто-то может отметить, что близкие кровно-родственные отношения являются пережитком прошлого. Но почему мы объявляем «пережитками» опыт предков, заслуживающий воспроизводства в современности? Более того, мы просто нуждаемся в этом. То, что практиковалось на протяжении тысячелетий, сегодня почему-то посчитали ненужным хламом. При этом параллельно идет заимствование откровенно греховных или просто бессмысленных образцов чужих культур и внедрение их в собственные жизни. Необходимо отметить, что кровно-родственные отношения имеют под собой и чисто физическую основу. Мы можем не осознавать, что какой-то человек является нам достаточно близким родственником, но генетический анализ это с легкостью подтвердит. Если это существует даже на физическом уровне помимо нашей воли, может быть, не стоит пытаться делать вид, что этого не существует?

В нашей стране есть успешный пример того, как общество может жить вообще без детских домов. Так, в Чеченской республике на данный момент нет ни одного подобного учреждения. И это при том, что регион за последнее время пережил две разрушительные военные кампании, между которыми на его территории творился хаос, порой, не лучше, чем во время боевых действий. Естественно, что здесь сегодня достаточно много детей и подростков, не имеющих биологических родителей, но их воспитанием занимаются ближайшие родственники. Можно было бы сослаться на местные традиции, однако схожий уклад существует и у народов, проживающих по соседству, а там детские дома все-таки существуют. Кроме того, совсем недавно и в Чеченской республике существовали подобные заведения. Но для решения проблемы понадобилась политическая воля руководителя субъекта, а существующие традиции в этом были только хорошим подспорьем. Бывшие детские дома были переоборудованы в реабилитационные центры, где нуждающиеся в специальном уходе и обучении дети могут проводить весь день, вечером возвращаясь в семью.

Очевидно, если бы отказ от детских домов стал, говоря современным языком, нашим национальным проектом, только реальным, а не формальным, то их число, по крайней мере, удалось бы свести к минимуму, так как зачастую одно внимание к проблеме на всех уровнях уже способствует ее решению. Но если проблемой не заниматься вообще, то и решаться она не будет даже на доли процентов. В заключение темы семейных отношений отметим, что близкое общение родственников, пускай, и не самых близких, способно существенно облегчить нашу жизнь. И речь идет не только о прямой помощи и поддержке, которые должны существовать. Люди достаточно внимательные, вероятно, замечали, что будучи погруженными в собственные, казалось, неразрешимые проблемы, после общения с близким человеком даже на отвлеченную тему чувствуют некоторое облегчение. Проблема, может, и не решилась, но уже потеряла свою остроту и уже не кажется столь серьезной. Здесь вступает в действие некий тонкий механизм. Отказываясь от общения с близкими по крови людьми, мы усложняем жизнь сами себе. В этой связи, семья, род не должны допускать ухода детей на сторону, что происходит, когда детишки оказываются сиротами при живых родителях или прочих родственниках. Если на кого-то не произвели впечатления рассуждения о кровно-родственных отношениях, то стоит задуматься о прямых страданиях, которые претерпит ребенок, оставшийся без родителей.

Спросите у любого сироты в детском доме: хотел бы он жить в семье? Тогда будет понятно, что даже самый хороший детский дом не станет заменой не самой хорошей семье. Но вернемся к западному обществу и порокам, которые там активно культивируются. Легализация и полное оправдание однополых сношений не являются конечной ступенью греховной лестницы Запада. Дальше в сфере сексуальных преступлений целью становятся дети. И Соединенные Штаты уже являются бесспорным лидером в этом вопросе. Так, в рамках проведенной международной операции по выявлению распространителей детской порнографии удалось выявить около 3,7 тыс. ее распространителей. При этом на США пришлась четвертая часть выявленных преступников. Этот пример является весьма показательным, так как демонстрирует степень разложения того или иного общества. На втором месте оказалась Бразилия, далее следуют такие европейские страны как Германия, Франция и Великобритания. На шестое место сомнительного пьедестала взобралась Мексика, а за ней расположились такие крохотные государства как Нидерланды и Бельгия. Далее следуют Мексика, Австралия и братская Украина.

К счастью, нашей страны не оказалось в лидерах этого рейтинга. Однако, несмотря на это, детская порнография поступает в нашу страну, что говорит о наличии покупателей такой продукции и у нас. При этом подавляющая часть преступного контента поступает к нам из США. Штаты и в этом продолжают навязывать всему остальному миру свои преступные культурные образцы. Но некоторая часть «прогрессивного» сообщества еще продолжает считать это государство образцом для подражания. Отметим, что от просмотра детской порнографии до педофилии буквально один шаг. Более того, не обладая статистикой на этот счет, предположим, что часть покупателей таких материалов уже является педофилами. В то же время в США уже запущен механизм легализации этого порочного явления. Примечательно, что совсем недавно Американская психиатрическая ассоциация заявила, что сексуальное влечение к детям, если оно не вызывает психологических переживаний педофила, — это всего лишь «педофильная сексуальная ориентация», а никакое не расстройство. Если же педофил тяготится этим, испытывает переживания на этот счет, тогда речь действительно идет о расстройстве. Получается, что педофил, испытывающий моральные страдания — это больной человек, а не испытывающий — всего лишь имеет специфическую сексуальную ориентацию. И его, конечно, очень скоро предложат пожалеть. Ведь все это мы уже видели на примере геев и лесбиянок.

Фактически педофилии дали зеленый свет, заявив, что это такая же сексуальная ориентация как, к примеру, гетеросексуализм или гомосексуализм. Упоминание последнего в данном ряду является неслучайным, так как все та же Американская психиатрическая ассоциация в 70-е годы XX века объявила гомосексуализм не расстройством, а просто сексуальной ориентацией, после чего начался активный процесс социального опривычивания этого отклонения. Согласитесь, простого совпадения здесь быть не может. Тем более, что сама постановка вопроса о признании педофилии нормальным явлением является преступной, как ранее не вызывала вопросов преступность гомосексуализма. И если в отношении гомосексуалистов можно говорить, что они вступают в связь по обоюдному согласию, то ребенок этого сделать априори не может, так как в силу возраста в подобной ситуации не может делать осмысленного выбора. Необходимо отметить, что в Соединенных Штатах решение Ассоциации вызвало шквал критики, в связи с чем, определение педофилии было пересмотрено. Однако, начало легализации этому преступлению уже сделано. К сожалению, можно с уверенностью утверждать, что к этому вопросу достаточно скоро извращенцы вернутся снова. И хотя государство создает видимость борьбы с педофилией, решение где-то в действительно правящих кругах давно уже принято, хотя тысячи добросовестных нормальных людей в правоохранительных органах западных стран пока продолжают честно выполнять свой долг, преследуя извращенцев. Точно также обстояли дела и с гомосексуализмом — сначала в обществе формировали мнение, что гомосексуализм является вполне нормальным явлением, взывали к чувству жалости у людей, а потом занимались его легализацией.

В конечном счете, когда общественное мнение будет подготовлено к этому, изменение законодательства будет лишь техническим вопросом. Преступная сущность педофилии окажется настолько же социально агрессивной, как и в случае с гомосексуализмом. И если сегодня педофилы на Западе не могут в открытую даже заявлять о себе, то пройдет несколько десятилетий, и они начнут насаждать свое мнение всем остальным, притесняя приверженцев традиционных ценностей. Какие формы это может приобрести, мы подробно рассматривали в случае с гомосексуалистами. Пока же процесс социального принятия педофилии идет тем же путем, что ранее и процесс принятия гомосексуализма.

Но учитывая, что пострадавшими в этом случае будут дети, ситуация является особо тревожной. Необходимо отметить, что в России эта зараза никогда не будет легализована, тем более учитывая начавшийся процесс возрождения нашей страны и нашей духовности. Однако, западное общество, к сожалению, остается культурным образцом для некоторой части населения. Похожее в большей или меньшей степени справедливо и для других стран. В результате легализация педофилии в Штатах и некоторых европейских странах будет способствовать проникновению этого явления и в другие общества. Похожее происходило и происходит в отношении не только упоминавшегося нами гомосексуализма, но и, к примеру, в отношении половой распущенности и употребления наркотиков.

И только предельно жесткие меры могут остановить этот процесс. Вместе с тем мы должны твердо противостоять и другим очевидным порокам, так как принятие меньшего порока готовит почву для принятия порока большего. Параллельно на Западе активно идет процесс размывания половой идентификации. Если раньше ребенок с первых лет жизни мог четко ответить на вопрос: мальчик он или девочка, то теперь с этим все становится гораздо сложнее. Сегодня в западных обществах все активнее продвигается идея наличия «третьего» пола. К примеру, в Германии теперь совершенно официально в паспорте можно указывать принадлежность к «неопределенному» полу. Отметим, что законотворческая инициатива касалась тех немногих несчастных, кто родился с признаками обоих полов. Но на практике особый интерес к нововведению стали проявлять половые извращенцы транссексуалы. Колыбель англо-саксонской цивилизации Великобритания пошла в этом вопросе дальше — сегодня в стране в вузах идет настоящая кампания по «защите прав» этого сексуального меньшинства. Причем «защита» эта носит весьма специфические формы.

К примеру, студенческие советы некоторых учебных заведений добиваются оборудования для транссексуалов отдельных туалетов, так как пользование обычными якобы причиняет им моральные страдания. Однако, все оказывается как всегда гораздо проще. Старания активистов направлены естественно не на то, чтобы какие-то там транссексуалы могли без стеснения заходить в уборные, так как в конце концов в туалетах есть закрывающиеся кабинки. Здесь идет целенаправленная работа на формирование новой морали, в которой половое извращение будет делом абсолютно привычным. Мы уже упоминали, что для того, чтобы любое извращение вошло в нашу жизнь, надо сделать так, чтобы люди перестали удивляться ему. А когда студенты ходят в туалет, а это делают все, и видят изо дня в день отдельные уборные для лиц «третьего» пола, то это становится привычным. Пожалуй, для достижения этой цели было сложно придумать лучшее решение. Это говорит о том, что идею эту студенческим активистам кто-то подсказал. Но дальше всех в этом направлении продвинулась американская сеть «Фейсбук», предложившая для своих американских пользователей выбор одного из 50 (и это не опечатка) полов.

В списке можно встретить и десяток вариаций на тему транссексуализма, и гермафродитизма, и людей с «подвижным» полом (на самом деле, подвижки у них в голове и раньше таких людей просто лечили), и т.д. и т.п. К счастью, многие из приведенных в списке понятий даже не имеют перевода на русский язык, а те, что можно хоть как-то перевести, практически невозможно понять. Можно лишь посочувствовать западным вузам, когда это нововведение по достоинству оценят студенческие активисты, которые потребуют организовать для каждого из полов отдельную уборную. Но если говорить серьезно, то за этой инициативой также кроется совершенно определенный расчет. Когда в общественном сознании существует только 2 пола, мужской и женский, то общество будет сопротивляться признанию какого-то «третьего» или «четвертого» пола. После того, как люди свыкнутся с мыслью, что полов могут быть десятки, а им об этом будут постоянно напоминать, то идея узаконить дополнительно 2-3 пола не будет восприниматься как нечто сверхъестественное. Этим психологическим приемом часто пользуются политики. К примеру, если завтра на полном серьезе пообещают повысить налоги в 2 раза, это вызовет волну недовольства и непонимания. Но большинство людей с облегчением вздохнет, когда налоги в результате повысят «всего» процентов на 20.

Что касается других недугов общества потребления, то в той или иной степени они могут присутствовать и в других обществах. Но на Западе пытаются сделать наиболее разлагающие элементы нормой жизни. Помимо гомосексуализма, педофилии и прочих сексуальных отклонений речь идет о наркотиках. В западных странах все активнее протекает процесс легализации этого социального зла. И если одной из первых в этом ряду была Голландия, на которую все окружающие всегда смотрели с пониманием некоторой странности нравов этой страны, то теперь к этому течению подключаются и крупные государства. Стоит отметить, что сегодня легализация наркотиков полным ходом идет в США. Сторонники легальных наркотиков уверяют, что речь идет лишь о об их легких видах, однако любой специалист в этой сфере скажет, что легкие наркотики — это всего лишь шаг на пути к их более тяжелым разновидностям. В этой связи, возникает резонный вопрос: для чего это делается? Ответ, впрочем, лежит на поверхности.

И речь здесь идет не о нарколобби — наркоманами с прокуренными головами или проколотыми венами управлять гораздо легче, чем мыслящим сообществом с собственным мнением, которое довольно часто может расходиться с мнением правящей верхушки. Наркоманы не размышляют и могут делать то, что им будет уготовано людьми, управляющими государством. Также наркотики активно используются западными правительствами при свержении неугодных режимов в других странах. Известно, что во время организованных из вне протестных акций в Ливии молодежи активно раздавали наркотики, после чего им в руки давали оружие и показывали, где находится «враг». Поскольку наркоман не размышляет, он безропотно выполнял приказ, лишая жизни других людей и жертвуя своей собственной. Также существует достаточно много свидетельств того, что во время событий на Украине на рубеже 2013-2014 годов участникам протестных акций подмешивали в питье какие-то наркотические вещества. После этого перестаешь удивляться поведению участников таких «наркопротестов». Также наркотики используются для разложения обществ потенциальных врагов или конкурентов в сфере политики или экономики. В доказательство этого утверждения приведем тот факт, что за время американского вторжения в Афганистан производство наркотиков и их «экспорт» выросли в десятки раз. При этом, американские чиновники на самом высоком уровне заявляли о приверженности борьбы с производством наркотиков в этой многострадальной стране. На практике натовские войска не боролись с наркобизнесом даже тогда, когда посевы опийного мака подступали практически вплотную к их базам.

Военные оправдывались тем, что если начать уничтожать посевы наркотических растений, то крестьяне, лишившиеся средств к существованию, возьмутся за оружие. Согласитесь, довод откровенно слабый: если мы не позволим афганцам убивать людей посредством наркотиков, то они возьмутся за автоматы и будут убивать людей уже из них, правда, в несколько меньших количествах, поскольку наркотики — это оружие массового поражение, хотя и замедленного действия. Необходимо отметить, что наладить жизнь афганцев было бы гораздо проще, если бы им оказывалась помощь в организации сельскохозяйственного производства. Американцы вторглись в эту страну, декларируя своей целью борьбу с терроризмом. А нищее и неграмотное население является благодатной почвой для его проникновения и рекрутирования новых членов. В этой связи, элементарное налаживание хозяйствования было бы наиболее эффективной формой борьбы с террористической деятельностью афганцев. И программы эти легко могли бы быть профинансированы за счет международных институтов без прямого американского участия. Но об этом американцы не вели и речи. Им было якобы проще не бороться с производством наркотических веществ, пустив все на самотек. Если бы мы ничего не знали о концепции управляемого хаоса, то, возможно, и поверили бы в это.

В это время о первоначальных обещаниях американцев бороться с наркопроизводством вспоминать было уже как-то не принято. В этой связи, Россия была вынуждена расторгнуть имеющееся соглашение по борьбе с наркоторговлей, поскольку фактически американская сторона только способствовала их распространению. Естественно, что афганские наркотики пошли не в Северную Америку — они пошли в Россию и Европу. Что касается России, то здесь все относительно понятно — мы являемся давним геополитическим конкурентом Вашингтона. Европа же рассматривается американцами как конкурент в экономической сфере, который грозит стать и конкурентом политическим. А союзничество США и Европы является большой иллюзией. Фактически союзником американцев в Европе можно назвать лишь Великобританию, образующая вместе с США единую англо-саксонскую цивилизацию. Что касается экономической конкуренции, то американцев интересует даже не конкуренция в сфере товарного производства — речь идет об экономической альтернативе доллару, в которую превратилась единая европейская валюта. За прошедшие годы центральные банки многих стран мира перевели значительную часть своих валютных резервов в евро. Чтобы не быть голословными, отметим, что в 1999 году, когда и появилась единая европейская валюта, на американский доллар приходилось 70,9% мировых накоплений иностранной валюты, а на евро — 17,9%.

Такая большая доля молодому евро перешла от национальных валют европейских стран, которые были упразднены и подлежали обмену. К 2013 году доля доллара сократилась до 61,2%, а евро возросла до 24,4%. Некоторые страны пошли в этом вопросе дальше. К примеру, в структуре валютных резервов России доля евро составляет уже 40,3%, а американского доллара — 44,7%. К сожалению, в западных обществах, за которыми последние десятилетия пыталась следовать и Россия, считается, что употребление наркотиков — дело добровольное. Однако, любой наркоман является потенциальным преступником, которым он может стать либо находясь в состоянии наркотического опьянения, либо в поисках денег на очередную дозу. В этой связи, подобное попустительское отношение к наркомании может показаться весьма странным, если не учитывать тех плюсов, которые получают некоторые властные круги от распространения этого недуга у себя в стране и за рубежом. А тем временем, наркомания продолжает поражать все большее число людей. Ситуация дошла до того, что на сегодняшний день в России проживает 8 млн. человек, регулярно употребляющих наркотики. Из них 1,5 млн. героиновых наркоманов, а 3 млн. употребляют марихуану и синтетические наркотики. Напомним, что население нашей страны составляет немногим менее 144 млн. человек. Масштаб проблемы и связанных с ней последствий становится просто пугающим, а мы продолжаем подозрительно гуманно относиться к наркомании. В таких условиях проблема без жестких и решительных действий будет только усугубляться.

Конечно, говорить, что в этом направлении ничего не делается было бы неверно. К примеру, стоит отметить проверки на употребление наркотиков для учащихся школ и студентов. Сама возможность проведения обследования может послужить препятствием для первого случая употребления наркотиков или повторного опыта, когда в организме не сформировалась устойчивая наркотическая зависимость. Однако, эти меры не отвечают на вопрос: что же делать с 8 млн. наркоманов? Очевидно, что без принудительного лечения этих людей решить проблему не удастся, так как далеко не все находят в себе остатки воли для того, чтобы встать на путь исправления. Альтернативным вариантом может быть только ожидание момента, когда они все умрут от передозировки, что может рано или поздно случиться — это только вопрос времени. Но за это время они успеют вовлечь в преступную зависимость миллионы других людей, а также причинить непоправимый вред ни в чем не повинным людям. Отстаивание необходимости принудительного лечение наркомании вполне ожидаемо столкнется с резкой критикой. Первый вопрос будет связан с тем, откуда взять деньги на их лечение. Нравится это кому-то или нет, но оплачивать принудительное лечение придется из государственного бюджета или бюджетных фондов. И в долгосрочной перспективе такой подход окажется экономически обоснованным. Это связано с тем, что, во-первых, наркоманы выпадают из активной экономической жизни. Учитывая, что этим недугом страдают по большей части молодые и прежде здоровые люди, то вред следует считать действительно большим.

Если сегодня этот процесс не пресечь, то вскоре в стране работать будет просто некому. Также напомним, что наркомания воспроизводит сама себя, самостоятельно заботясь о привлечении новых членов. Следует учесть и неродившихся потомков этих людей, что будет на протяжении нескольких поколений иметь негативный демографический эффект. Во-вторых, негативный фон создает преступность, возникающая вследствие распространения наркозависимости. Второй вопрос будет касаться заведомо более низкой эффективности массового лечения людей в государственных клиниках. Однако, низкая эффективность лечения не означает, что от него следует отказаться совсем. В мире сегодня существует масса заболеваний, которые не научились лечить достаточно эффективно, но это не означает, что от их лечения надо отказываться. К примеру, зверствующая периодически в странах Африки лихорадка Эбола уносит сотни, а может и тысячи жизней. Но если не заниматься этой проблемой, то и эффективное лекарство от нее так и не появится. Также обстоят дела и с лечением онкологических заболеваний и многих других. Необходимо отметить, что современная медицина способна лечить десятки заболеваний, которые еще пару столетий назад считались неизлечимыми. Более того, в процессе борьбы с недугом рождаются и способы достижения цели излечения.

Очевидно, что традиционные клиники надо задействовать только в самых сложных случаях, а большая часть наркозависимых будет лечиться амбулаторно. Учитывая, что наркомания является не только медицинским, но и социальным заболеванием, то здесь можно внедрять и формы социальных реабилитационных центров. Как известно, многие преступления совершаются просто из-за безделья. Чтобы подтвердить этот аргумент отметим, что в Советском Союзе времен, когда в Уголовном кодексе была прописана ответственность за тунеядство, а занятость была практически стопроцентной, уровень преступности был одним из самых низких в мире. Уголовную ответственность за тунеядство, несмотря на визги либералов и «правозащитников», нельзя считать чем-то ущемляющим права человека. В Советском Союзе государство обеспечивало человека работой, причем по той специальности, которую он сам себе выбрал. Что касается неработающих, то в СССР не было рантье, имеющих капитал, на доход с которого можно было бы существовать. В этой связи, всем было понятно, что неработающий может жить только на доходы, полученные преступным путем, либо будучи обузой для работающих близких родственников. Работа же достойно оплачивалась, а уровень социального обеспечения был, пожалуй, одним из самых высоких в мире.

Советский гражданин не только мог рассчитывать на бесплатное лечение и образование, но и на бесплатный отдых, практически бесплатные коммунальные услуги и даже на предоставление жилья. Все это обеспечивалось коллективным трудом всех граждан страны, и согласитесь, было бы несправедливо, если бы отдельные здоровые граждане пользовались всем этим совершенно бесплатно, не внося никакого вклада в общую копилку. Очевидно, что человек работающий не имеет ни достаточно времени для совершения преступления, ни социальных оснований для этого. В этой связи, труд должен быть неотъемлемой частью процесса реабилитации наркозависимых. Сам факт возможности подвергнуться процедуре обязательного лечения будет останавливать тех, кто еще способен остановиться сам, и тех, кто только потенциально может пополнить армию наркоманов. Одновременно наркоманы и их близкие, понимая неотвратимость принудительного лечения, смогут заблаговременно пройти курс в клинике по своему выбору. Также некоторые вопросы есть и к системе правосудия. К примеру, вызывает удивление, когда женщина, уличенная в распространении наркотиков, получает сравнительно небольшой срок только потому, что имеет малолетних детей.

Конечно, жалко этих созданий, которые на время тюремного заключения останутся без матери. Но еще больше жалости вызывают другие дети, которых эти, с позволения сказать, «матери» убивают, продавая дозу. Впрочем, здесь речь идет о самом низовом уровне распространения наркотиков, а борьба с этой системой должна быть сосредоточена на верху. Пока же мы следуем благими намерениями свободы в западном понимании этого слова, наркомания продолжает поражать наше общество словно раковая опухоль, вовлекая все новых и новых людей. И, что особенно страшно, к наркотикам часто приобщаются дети, еще не способные делать самостоятельный и осознанный выбор, не успевшие осознать, в чем на самом деле заключается свобода. Мы достаточно сильно отвлеклись от рассматриваемого нами предмета, но вернемся к обсуждению баланса развития экономики-духовности в обществе. Мы уже говорили, что развитие экономики без духовности — это путь в никуда. Но и обратное также справедливо. На уровне государства и общества нельзя концентрироваться лишь на достижении высокой духовности, при этом забывая о развитии экономики. При подобном сценарии развития событий существует риск манипуляций религиозными чувствами людей для оправдания экономических неурядиц, чего надо избегать, так как это в конечном счете ударит по церкви, авторитет которой будет потерян, а также по государству, разрушение которого в очередной раз может обернуться трагедией для всего народа. К сожалению, мы часто забываем, что целясь в государство, попадаем в страну. Более того, любой человек имеет право на достойную жизнь, и это право не должно оспариваться под прикрытием необходимости достижения светлого будущего. В конечном счете сильного государства никогда не построить без сильной экономики. И если даже в такой стране возникнет высокая духовность, она падет в результате действий внешних врагов.

Илья Спиридонов

Задача статьи – анализ понятия «духовность», значения и смысла использования его в современном дискурсивном пространстве, в частности, при обсуждении вопросов образования. Решение заявленной задачи возможно в контексте цивилизационного пути России в лоне двухтысячелетнего цивилизационного процесса, оформившегося через преобразование мощной культуры и государственности римского мира на началах христианского Благовестия.

По известному афоризму А.С. Пушкина, величайшее событие истории есть христианство – в сей священной стихии исчез и преобразился мир. Слово Евангелия возвестило человеку: не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. И Слово стало плотью и всякий, верующий в него, обретает власть быть чадом Божиим. Бог же есть Дух. Для человека открылась область духовной жизни: «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петр 3,4). Из единого основания проистекли две христианские цивилизации – западная (европейская) и восточная (православная).

В православной цивилизации сохранилась непрерывность Священного Предания. Божественное Откровение сохранило свой апофатический компонент, обращая усилия человека к духовной жизни как той силе, которая удерживает единство трех составов человека – тела, души, духа – и открывает для человека перспективу Богоусыновления («жизнь во Христе»), размыкает границы его земной жизни и определяет для нее заданием духовное становление в Боге, в практике церковной жизни. Западная цивилизация рационализировала божественное Откровение, вытеснила его в сферу интеллектуальной активности, заменила духовную жизнь умственной деятельностью. Уже на исходе «высокого средневековья» богословские истины должны были раскрываться внутри систематической доктрины, в обязательном опосредовании системно выстроенной мыслью, подчиненной определенному логическому канону [7]. В XVII веке западная цивилизация инициировала мощное апостасийное движение, в рамках которого круг интересов человека ограничивается заботой о благоустройстве его земной жизни [3].

В русской религиозной философии XIX-XX вв предприняты значительные усилия к тому, чтобы выработать понятийную систему – и прежде всего систему «начал» – способную удержать в своей орбите как интеллектуальную традицию европейской философии, так и духовную традицию православия [3; 4]. В апостасийный советской период отечественная философия развивается на началах материализма и марксизма (диалектический и исторический материализм). Парадоксально, но в советской материалистической философии сохраняются категории, производные от корня «дух», в то время как в западноевропейской философии ХХ века категория «дух» (лат. – spirit) все меньше встречается в философском дискурсе, вместо нее используется категория «mind» – ум, мышление, разум. Исторический материализм оперирует категориями «духовная сфера общества» и «духовные потребности». В рамках «истмата» постулируется, что в обществе есть две сферы общественного производства – материальное производство и духовное производство, а у человека есть два типа потребностей – материальные и духовные. Они подчиняются одним и тем же закономерностям – это закономерности общественно организованной деятельности. Именно на идее общественно организованной деятельности строится доминирующая методология марксизма в советский период.

Деятельность в духовной сфере – такая же предметная, как и в материальной. В процессе духовного производства создаются предметы духовной сферы – идеалы, ценности, теории, нормы и пр. Связывая прогрессивное развитие общества со «все более полным удовлетворением все более растущих потребностей человека», «истмат» выводит закономерность: по мере развития общества материальные потребности занимают все меньший вес в потребностной сфере человека, а духовные потребности все более возрастают и имеют для него все больший смысл. К духовным потребностям относят потребность в творчестве, в познании, в служении общественному благу. К духовной сфере – сферу искусства, науки, морали, религии, непременно подчеркивая, что религия – это отчужденная и превращенная форма общественного сознания и должна по мере развития познания растворяться в сфере науки и искусства. Удовлетворение духовных потребностей человека через взаимодействие с духовной сферой общества образует духовную жизнь человека и духовную жизнь общества. Такая нехитрая механистическая конструкция, тем не менее, позволяла удерживать в пределах научного дискурса высшие структуры самоорганизации психики. В советской психологии, не называя категории «дух, духовность», становилось возможным исследовать процессы духовного становления человека. Так, в концепции В.С. Мухиной содержание возрастного развития человека раскрывается как «становление личностной позиции», где личностная позиция трактуется как обретение смысла и осуществление значимых для человека смыслов и ценностей во всякой конкретной ситуации жизни и деятельности человека[5].

Советская философия со стороны методологии в значительной степени соотносима с диалектической философией Гегеля – как с его Логикой, так и с некоторыми структурами философии природы и философии духа [1]. Гегель рассматривает абсолютное бытие духа в контексте связи субстанциальной идеи свободы и абсолютной идеи блага. Субстанция духа есть свобода. Самообнаружение духа есть различение блага (добра) и зла в действии. Дух обнаруживает себя как истину, утверждаясь в благе и оставляя в саморазрушении лишенное истины зло. Дух – это понятие, которое отражает предельно конкретное бытие, «абсолютную идею, и, согласно канону диалектической логики, должен разворачиваться в движении мысли от абстрактного к конкретному. Это движение принадлежит феноменологической и реальной философии. Согласно феноменологическому принципу, дух дан самому себе в явлении как непосредственная достоверность своего бытия и должен быть раскрыт как то, что удостоверяет свое бытие в мировой истории.

Согласно принципу реальной философии дух раскрывается через последовательные ступени движения мысли как субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. В разделе о субъективном духе Гегель последовательно разворачивает такие формы самоорганизации человеческого естества как чувствования, влечения («внутреннюю телесность»), сознание, самосознание, разум. В разделе об объективном духе – формы, делающие возможной общественную жизнь человека – нравственность, закон, право, государство. В разделе об абсолютном духе Гегель раскрывает действительность «абсолютных идей» истины, добра, красоты. Здесь соединяются, с одной стороны, стремления субъективного духа к абсолютному благу через идеалы – истины, добра, красоты, жизни, с другой стороны – высшие основания общественного закона, права и государственности, – религия, искусство, философия наука как духовные основы общества. Смелость идеи «Абсолютного духа» заключается в том, что, утверждая ее, Гегель отстаивает мысль о том, что «добро торжествует в мире» [1].

Необходимо отметить разность англо-американской и немецкой философских традиций. В англоамериканской линии западной философии категория «дух» подвергается деконструкции в рамках утверждении принципов и подходов философского эмпиризма. Став основной деятельности Лондонского Королевского общества (Р. Бойль, Дж. Локк, И. Ньютон), эта линия определила канон научного мышления в Новое и новейшее время [3]. В 19 веке этот канон получил название «позитивного» – или «позитивисткого» мышления, а универсальной формой разворачивания научного поиска стал гипотетикодедуктивный метод. В рамках метода онтологические начала, основания и идеи относятся к области «гипотез». Дух рассматривается как гипотеза, в которой большинство исследователей не нуждается (перефразируя знаменитый афоризм Эйнштейна). В русле эмпиризма онтологической основы лишается и антропология. Представление о духе как составной части человеческого естества в рамках рационального западного богословия связывалось с полаганием разума в единстве определений «субстанция – субъект».

Таким образом получала рациональное выражение идея сотворения человека по образу и подобию Божию, где разум и выражал сущность образа. В эмпирической английской философии (Локк, Юм,) философски верифицируемое содержание категории разум перемещается в сферу антропологии: разум – это способность, благодаря которой для человека становится возможным присваивать данное в опыте содержание и управлять собой [3; 4]. Этот подход окончательно вытеснил категорию «дух» из научного языка. Так, Джон Локк практически не употребляет термин spirit, но использует преимущественно категории «reason», «reasoning», «mind» [3; 4] В Британской Энциклопедии (Encyclopædia Britannica) издания 1955 год термин «дух» трактуется как «устаревшее» понятие, принадлежащее теологическим системам средневековья. В современной философии, говорит энциклопедия, используется понятие «mind». В немецкой традиции понятие «духа» употребляется как онтологический принцип, существенно определяющий бытие человека в мире. Он раскрывается в связи с проблематикой человеческой свободы и самопознания.

Так, задавая основы философской антропологии, ее основоположник Макс Шелер (1874— 1928), выводит понятие «дух» за пределы «религиозно-философских систем прошлого» и рассматривает его как «то, что делает человека человеком, как принцип, противоположный жизни вообще», противоположный даже интеллекту, который Шелер рассматривает в контексте органической функции живого. «Духовное» существо человека определяется его экзистенциальной независимостью от органического, свободой, отрешенностью от принуждения и давления инстинкта и интеллекта [9]. За последние 60 лет ситуация с термином несколько изменилась, Так, в последней интернет-версии Encyclopædia Britannica слово spirit встречается только в составе названий различных религиозных организаций, слово spiritual толкуется как музыкальный термин, обозначающий стиль североамериканской «черной» и «белой» фольклорной музыки («гимн», спиричуэлс), дается определение только понятию spirituality – оно толкуется как человеческое качество, human quality, или состояние, мотивирующее человека на принадлежность или интерес к вопросам религии в широком смысле.

Используется также в не(или даже анти-) религиозном смысле, для обозначения стремления или способности понимать фундаментальные вопросы морали, экзистенциальные или метафизические вопросы, особенно касающиеся природы самости (self) или души, или личности, природы мысли и самосознания, смысла жизни и возможности бессмертия. «Spirituality, the quality or state of being spiritual or of being attached to or concerned with religious questions and values broadly conceived. The term is also frequently used in a non(or even anti-) religious sense to designate a preoccupation with or capacity for understanding fundamental moral, existential, or metaphysical questions, especially regarding the nature of the self (or soul, or person), the meaning of life, the nature of mind or consciousness, and the possibility of immortality»[12]. С начала 90-х годов в России в процессе смены идеологических основ общественной жизни линия англо-американского эмпирического мышления получила широкое распространение в отечественной институциализированной философии, существенно определив формирование новых школ на кафедрах философии. Методология марксизма не исчезла, но отошла в тень, воспроизводилась в основном носителями старых школ. Естественно, кластер категорий «дух-духовность» переосмыслялся в новом контексте.

Так, Н. Юлина (1996 год) предлагает последовать анлоамериканской традиции и отказаться от этих категорий. Она замечает, что по мере секуляризации западной культуры слово spirit исчезает из предметных словарей или упоминается только в связи с религиозно-философскими системами прошлого. Даже гегелевское понятие Geist обычно дается без перевода, либо переводится на английский язык как mind. Впрочем, она упоминает и об указанной нами разности традиций, отмечая, что в немецкой традиции науки, имеющие дело с сознанием, по-прежнему именуются «науками о духе» [11]. Однако эта идея не привилась на нашей почве. Категория «духовность» прочно утвердилась в дискурсивном пространстве России, и это обусловлено его структурой. Структура дискурсивного пространства в России приобрела сложную конфигурацию: кроме указанных, необходимо выделить линию восстановления преемственности русской религиозно-философской мысли. Для научного и общественного сознания были актуализированы ее подходы и синтезы в исследовании взаимоотношения западного рационализма и богословской мысли православия [3; 4].

Русская философия на настоящий момент хорошо осмыслена как философия антропологическая и персоналистическая, в ее основаниях и ее интенциях – восходящее к Евангелию полагание истины как личного «Кто», а не безличного «что». Важно также указать на все более слышимое звучание собственно богословской мысли, представленной от своих истоков (апостольский и святоотеческий периоды) до русского богословия XIX-XX веков и современного богословия вселенского православия. Следует отметить, что понятие «духовность» не принадлежит системе категорий православного богословия. Действительно богословским понятием является понятие духовной жизни, подробно развитое, например, в работе святителя Феофана Затворника «Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться».

Даже понятие «духовный человек» присутствует на периферии собственно богословской мысли – в богословии используют понятия – праведный, святой, благочестивый, в которых конкретизируется содержание плодов духовной жизни. В русле общественно-педагогического движения, сформировавшегося в самом начале 90-х годов, выступила перспектива интеграции ценностной системы православия в содержание отечественного образования [6] и оформилась система понятий «духовные ценности», духовно-нравственные ценности», «духовно-нравственное воспитание», предложенных как способ осмысления этой перспективы в диалоге светской и богословской традиций образовательного дискурса. На наш взгляд, категория «духовность» возникла и утвердилась именно в структуре такого диалога и отразила специфическую конструкцию «цивилизационного выбора» России на рубеже тысячелетий. С одной стороны, это размежевание с линией цивилизационного развития европейской цивилизации и ее идеалом рациональности.

Категория «духовность» отражает намерение России противопоставить западному идеалу «рационального человека» идеал «человека духовного». Однако этот идеал пока весьма неопределенный. «Рациональный человек» запада воспитывается на основании понятных и отлично проработанных канонов «рациональности». Существует ли в российской цивилизации канон «духовности»? – определенно нет. Особенность «цивилизационного выбора» в настоящий момент состоит в том, что, отказываясь от канона западной рациональности, Россия не полагает в основу своего будущего каноны организации духовной жизни на основе православной традиции. Идея «духовности» подается в двух формах: «светская духовность» и «религиозная духовность». Если религиозная духовность осмысляется как способ жизни в религиозной традиции, то «светская духовность» предполагает возможность конструирования еще какого-то иного способа самоорганизации человека. Для осмысления категории «духовность» в той версии, которая принимается сознанием человека, дистанцирующегося от духовной жизни в православной традиции, интересно содержание памятной дискуссии, организованной журналом «Вопросы философии» в 1996 году [2].

В дискуссии четко обозначились как линия размежевания с предшествующей советской философией, так и вектор, в направлении которого намечалось переосмысление категории духовность. В дискуссии прозвучала критика бытовавшего в советский период понятия духовных потребностей. Участники отметили, что понимание духовности как духовного потребления ограничивает сферу духовной жизни. Достаточно широко распространенное представление о духовном человеке как о человеке, приученном посещать музеи, выставки, концерты, хорошо разбирающемся в искусстве – или, по крайней мере, знакомом с широким кругом классических образцов прекрасного, – получило парадоксальную характеристику «духовного потребительства». Воспитание такой «духовности» связано почти исключительно с воспитанием вкуса к произведениям художественного творчества, с развитием утонченной способности к наслаждению. Участники дискуссии вывели на первый план другой вектор осмысления понятия «духовность – начало преобразующей активности человека, идею творчества, свободы.

Духовность должна пониматься как трансцендирование, как проявление фундаментальной двойственности человеческой природы, ее динамического начала, ее устремленности к самосовершенствованию. Так, В. Лекторский выступил в дискуссии, определяя духовность как «выход за пределы эгоизма, своекорыстия, утилитаризма», признание бытия «Иного», не подвластного с помощью хитрых рациональных уловок: природной реальности, другого человека, другой культуры, прошлого» вступление с ними в диалог и коммуникацию» [2]. В этом подходе легко узнаваема как перспектива, предложенная немецкой философской антропологией: духовность как самотрансцендирование эмпирического «Я», так и наработки отечественной психологии, нацеленной на исследование процессов психической самоорганизации человека, направляемых идеалами совершенствования. Преимущественно по этой линии сегодня разрабатывается понятие так называемой «светской духовности», которая осмысляется на противопоставлении «религиозной духовности». Осмысление этого разграничения занимает заметное место в дискурсивном пространстве. Вот пример из сетевых ресурсов. Не лишенный тонкой иронии анализ употребления понятия «духовность» размещен на ресурсе «Психологос», весьма репрезентативном в сообществе практикующих психологов (в т.ч. школьных).

Автор – Н.И. Козлов – предлагает различать три способа употребления понятия духовность в современной практической психологии. Первое, заимствованное из нетрадиционных религиозных сообществ, связано с (часто коммерческим) предложением «развивать духовность» посредством разнообразных «духовных практик» с которыми «много недоразумений и путаницы». Духовная практика – это «раскрученный бренд» под которым многие продают свой товар. В реальности же это может быть и дешевая (заметим от себя, в том числе и опасная) эзотерика, и разумные психотерапевтические процедуры, поддерживающие психическое здоровье, но не имеющие отношения к духовности. Автор предлагает собственное понятие духовности, достаточно широко известное и принятое в педагогическом сообществе: «Духовность – это внутренне мотивированная забота развитого человека о том, чтобы после себя оставить людям полезное, оставить своими делами в жизни добрый и нужный след. Духовность – высший уровень личностного развития человека, приводящий к ориентации на высокие жизненные ценности: истину, добро, красоту». Духовность – высокий уровень самоорганизации человека, способного подчинить этим идеалам свои жизненные стратегии [13]. Очень показательно, что понятие духовности, связанное с осмыслением опыта жизни человека в русле традиционных религий, на ресурсе просто отсекается: «Духовность не следует путать с религиозностью.

Религиозный человек обязательно следует религиозным предписаниям, духовный человек внутренне свободен и живет своим внутренним опытом» [13]. Однако автор или лукавит, или действительно не знаком с мыслью, развиваемой исходя из начал традиционной религиозной традиции – православия. Закон духа определяется как «закон свободы» в текстах Нового Завета. В докторской диссертации «Православные традиции духовно-нравственного становления человека» д.ф.н. Е.В. Шестун (ныне архимандрит Георгий) уделяет центральное место идее свободы человека как основы его духовной жизни и нравственного действия [10].

В научные исследования и нормативные документы сферы общественного управления вошло понятие духовности, связанное с идеей «традиционных духовных ценностей», причем прямо указывается, что одним из социальных субъектовносителей традиционных ценностей – являются традиционные религиозные организации. Понятие духовности занимает важное место в системе категорий, которая построена для осмысления процесса взаимодействия значимых общественных субъектов с различными мировоззренческими ориентирами по проблемам ценностного самоопределения. Консолидация общества вокруг общих ценностей заявлена как национальный интерес России, – поэтому задача сближения ценностных систем приобретает большую значимость.

В качестве ценностного инварианта, или центра тяготения, для решения этой задачи предлагается категория «традиционных духовно-нравственных ценностей». Категория вошла во все ключевые нормативные документы образования (Закон об образовании, Стратегию воспитания, Федеральные государственные образовательные стандарты общего образования). Любопытная категориальная конструкция предлагается в диссертации А.В. Тонконогова: он предлагает не противопоставлять «светскую» и «религиозную» духовность, а рассматривать духовность как интегральный (комплексный) социальный ментальный феномен, отражающий глубинную взаимосвязь интеллектуальных, этических, эстетических компонентов общественного сознания, имеющих два компонента – светский и религиозный [7]. Такой подход представляется интересным, т.к. в его рамках снимается требование переводить на язык светской науки категориальное описание духовной жизни, принятое в традициях религиозной мысли и ставит более сложную задачу соотнесения феноменов, описанных в языках с различным категориальным строем. Социальный феномен духовности проявляется как в позитивной, так и в деструктивной форме. Созидательная (позитивная) духовность – связана с сохранением и преумножением национальных духовных ценностей.

Деструктивная – направлена на их разрушение. Заключение: Представляется, что категория «духовность» имеет смысл в пространстве диалога светской и религиозной мысли по различным значимым вопросам обустройства человеческой жизни. В пространстве этого диалога содержательным, не пустым наполнением, обладает понятие «духовность» как характеристика мотивационной сферы человека в отношении к конкретной исторически обусловленной реальности его становления и духовность как характеристика, отсылающая к конкретному анализу структуры ценностного дискурса в обществе: анализа, в поле зрения которого должны находиться как субъекты, декларирующие те или иные ценностные перспективы, так и интеллектуальные и религиозные традиции, в лоне которых возможно проследить генезис указанных перспектив.

Использованная литература

1. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук. Том 3. – М.: «Мысль», Ин-т философии АН СССР. – 452 с.

2. Духовность, художественное творчество, нравственность. «Круглый стол» журнала «Вопросы философии» // Вопросы философии, – 1996. – № 2 – С.16-62.

3. Захарченко М.В. Типологическая интерпретация понятия традиции. – дис. …д. филос. наук. – СПб, 2002 – 296 с.

4. Захарченко М.В. Традиция в истории: опыт типологической интерпретации. СПб.: СПбГУПМ, 2002. – 191 с.

5. Мухина В.С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: учебник для студ. вузов. – 4-е изд., стереотип. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. – 456 с.

6. Петракова Т.И. Духовность и нравственность – базовые характеристики личности / Духовно-нравственное воспитаниеМ.: Импэто, 2004, – 21-24.

7. Тонконогов А.В. Духовная безопасность российского общества в условиях современного геополитического соперничества (социально-философский анализ). – дис. …д. филос. наук. – Москва, 2011 – 287 с.

8. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. – с. 63-176

9. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии.М., 1988.С.31-95.

10. Шестун Е.В. (Игумен Георгий (Шестун)) . Православные традиции духовно-нравственного становления личности. – дис. …д.пед. наук. – Казань, 2006. – 253 с.

11. Юлина Н.С. Философия для детей / Н.С. Юлина. – М.,1996. – 241 с. Электронные ресурсы:

12. Spirituality. Encyclopædia Britannica (LAST UPDATED: 5-5-2016 // https://global. britannica.com/topic/spirituality.

13. Духовность на пути добра. Энциклопедия «Психологос»// http://www.psychologos. ru/articles/view/duhovnost_na_puti_dobra.

Захарченко М.В. (Санкт-Петербург, Россия)

В статье рассматривается вопрос о духовности как механизме самопознания человека и преображения социума. Автором доказывается, что духовность – есть система понятий, выработка ценностно-смысловых ориентиров, позволяющих наполнить смыслом бытие человека.

Результатом является преображенное бытие человека и общества – построение единого социального организма.

Ключевые слова: человек, Бог, социум, нация, государство, духовность.

Высшая потребность человеческой личности – потребность в духовности. В переломные моменты исторического развития эта потребность выражает себя в поиске ценностно-смысловых ориентиров, как для отдельного человека, так и для нации, и для государства. Ценностно-смысловые ориентиры необходимы для преображения человека и социума. Результатом такого преображения является выработанная система понятий с четкими критериями добра и зла.

Определение ценностно-смысловых ориентиров, как для конкретного человека, так и для конкретного народа опирается на конкретный духовный опыт или его отсутствие. Духовный опыт человека – это опыт самопознания, достигаемый внутренним человеком, – отвечает на вопросы: о природе человека, о природе Бога, о взаимоотношениях человека с Богом. Духовный опыт народа или нации – это сакральный опыт осознания своей Божественной миссии в Истории [1, с.7]. Именно такая постановка вопроса дает импульс к отысканию подлинного смысла бытия человека, являющегося отправной точкой в преображении себя и социума.

Подлинная Духовность не разотождествление человеческого и Божественного, не прекрасномыслие о Пакибытии. Это практическое их сопряжение. И, как результат, актуализация Божественного, преображающего как человека, так и его бытие [2, с.9] . Человек включает в себя две природы: человеческую и Божественную в качестве искры Божией. Именно наличие этой искры является точкой разотождествления двух природ [3, Рим.7:25]. Она позволяет увидеть со стороны своего внутреннего человека – человека внешнего. Осознание человеком собственной двуприродности возвращает его под власть божественного права, а не прав человека. Мировая история иллюстрирует, как разворачивается шествие Духа в ней. От первоначального средневекового дуализма человека и Бога, через антропоцентризм эпохи Возрождения, и, как следствие, приход к позитивистским идеалам французской революции, иными словами к идее приоритета прав человека, ставшей базой для идеи социалистической, реализовавшейся в русской истории. Средневековый дуализм внешне противопоставил Бога и человека. Божественное как трансцендентное подавляет волю и разум, потенцию творчества. Антиподом дуализма Средневековья явилось Возрождение с идеей человека в центре вселенной, обходящегося без Бога. Эпоха Возрождения воспитала человека-творца.

Высвободившаяся творческая энергия дала невероятный скачок во всех сферах проявления абсолютного духа – в искусстве, религии, философии и науке. Вера в человека положила начало эпохе Просвещения. Просвещенные массы сбросили оковы Абсолютизма и провозгласили права человека как высшую ценность. Идеалы свободы равенства и братства послужили основой идее демократии и, как следствие, социализма. В.Соловьев критикует социализм как систему материального равенства, говоря: «Социализм является как сила исторически оправданная и которой бесспорно принадлежит на Западе ближайшее будущее. Но он не хочет быть только исторической силой, иметь только условное оправдание, он хочет быть высшей нравственной силой, имеет притязание на осуществление безусловной правды в области общественных отношений. Но тут социализм неизбежно, роковым образом вступает в противоречие с самим собою, и несостоятельность его становится очевидною. Он хочет осуществить правду в обществе – в чем же состоит эта правда?

Опять-таки в равномерности материального благосостояния. Одно из двух: или материальное благосостояние есть цель само по себе – в таком случае, так как стремление к материальному благосостоянию есть только натуральный факт человеческой природы, то утверждение этого стремления как принципа не может иметь никакого нравственного значения». [4, с.9] Нравственность как категория применима только к Личности, с большой буквы. Потому как нравственность, в отличие от морали, не несет оттенка долженствования.

Это совершенное качество состояния Духа. Личность, познавшая себя как носителя Духа, как храм Бога Живого, руководимая нравственным Законом, иными словами, получившая духовный опыт познания себя, помноженный на Разум, который есть обладание спекулятивной логикой, – есть нравственная Личность, новое Сознание. Само соединение веры в Бога и веры в человека, рассмотренные в одном и том же отношении, т.е. вера в Бога в человеке, сознание Богоносности, преображает его самого. И этот Богочеловек – может устроить новое преображенное Бытие – Богочеловечество. «Старая традиционная форма религии исходит из веры в Бога, но не проводит этой веры до конца. Современная внерелигиозная цивилизация исходит из веры в человека, но и она остается непоследовательною, – не проводит своей веры до конца; последовательно же проведенные и до конца осуществленные обе эти веры – вера в Бога и вера в человека – сходятся в единой полной и всецелой истине Богочеловечества.» [4, с.27]

Через идею Богочеловечества, присущую русскому сознанию, мы формулируем ценностно-смысловые ориентиры, опирающиеся на божественное право. Рассмотрим, чем отличается идея «прав человека» от идеи «божественного права». В основании идеи прав человека лежит постулат о равенстве каждого перед Богом. Историческое воплощение этой идеи – есть осознание человеком своей свободы. Утверждение идеи прав человека выше права государства. Все во имя человека! Но за формами воплощения этой идеи, за лозунговостью, утратился основной постулат. Вернее, он упростился до уравниловки каждого по факту рождения, до теоретического равенства в возможностях, до торжества субъективной свободы.

Пафос о правах человека опирается на человека-творца с маленькой буквы, человека, дерзнувшего в своей непосредственности до Бога, без соответствия ему, что выродилось в протест против Бога. Ярким истори- ческим выражением этого пафоса явилась Французская революция, а вслед за ней и Русская революция. Напротив. Божественное право – это утверждение власти Божественной выше власти человеческой. Историческим прообразом явилась идея Святой Руси, во главе с Монархом-Помазанником. Почему же ни один, ни второй исторические примеры осуществления этих идей не выдержал проверку временем? Или имеет несовершенную, извращенную форму? Ответ на этот вопрос лежит в области определения природы человека, его потенциала и смысла существования. Божественная составляющая и есть потенциал, реализация которого – есть смысл.

Иными словами, Божественное право опирается на Человека-Творца с большой буквы, дерзнувшего до Бога и через опосредствование, через определенный духовный путь, актуализировавшего Божественное. Итак. Ценностно-смысловые ориентиры очерчивают цели, формулируют смыслы, выражают идеалы и ставят задачи перед человеком, обществом, народом и государством для их воплощения. Целью и смыслом существования человека является реализация его подлинного предназначения.

Идеалом – преображение себя и социума вокруг себя. Именно создание условий для формирования внутреннего человека – основная задача. С одной стороны, реализация этой задачи не лежит в области материального. Она реализуется через декларацию самого принципа: Человек – есть образ Божий, который призван устроить Царство Божие на Земле как на Небе. С другой стороны, формирование внутреннего человека невозможно в условиях постоянной заботы о пище, одежде, жилище.. Это противоречие исторически разрешается через наличие критической массы носителей Духа — нового сознания – нравственного примера – отборного – духовной элиты. Ведь, организованное бытие – это овнешненное сознание. Каково бытие – таково и сознание в своей критической массе. И этот живой пример духовной семьи – может расшириться до государства как семьи.

Государство как семья – есть справедливое социальное устройство, где соединяются два права – божественное и человеческое. Другими словами, это Духовный Социализм или Народная Монархия [5] . Справедливое социальное устройство – есть возможность воспроизводства Человека-Творца. С опорой на его божественное начало. Где категории свободы, равенства и братства приобретают новое, емкое по смыслу наполнение. Свобода как отправление Естественных нужд с большой буквы, с

опорой на второе естество. Равенство – как равенство неравных, подобное действительно братским отношениям. [1, c.115] Товарищи, мы станем братья!

Литература

1. ВладиМир. Гений Руси. — М., 2005

2. ВладиМир. Логос и Святая Русь. — М., 2005

3. Библия. Новый Завет (синодальный перевод).

4. В.С.Соловьев. Сочинения в двух томах, т. 2 — М., 1989

5. И.Солоневич. Народная Монархия, — М., 1991 (1973)

Виноградова Е.В.

Мировая экономика ХХI в. продолжает тенденцию к превращению сферы услуг в доминирующий сектор экономики. Вследствие этого всё более серьезные требования предъявляются к работникам индустрии сервиса и туризма. В настоящее время российская индустрия услуг продолжает характеризоваться как infant industry (нарождающаяся), где преобладающей статьей торгового баланса продолжает оставаться туризм. Развитие сферы услуг в РФ, его уровень зависят от многих составляющих, в том числе от качества трудовых ресурсов, состояние которых оставляет желать лучшего. В России назрела безотлагательная необходимость кардинального решения кадрового вопроса по подготовке молодых специалистов в области сервиса и туризма. Подготовка должна строиться не столько на количественной базе, а прежде всего, на формировании профессионализма, зрелости, пассионарности.

Но и этого уже недостаточно, т.к. российское общество в целом изменилось и качественно, и структурно. Появилась явная тенденция к доминированию материального над духовным, вследствие этого в молодежном социуме гуманные приоритеты в выборе средств достижения поставленных целей постепенно уходят на второй план. Возникает необходимость серьезной работы по совершенствованию воспитания у молодых специалистов совокупности личностно-нравственных качеств: гуманизма, четких ценностных ориентаций, общечеловеческих и профессиональных этических норм, толерантности, духовности.

Следует отметить, что понятие духовности зависит от определенного «угла зрения»: духовность – это не обязательно религиозность, её можно определить как внутреннее состояние субъекта, как мироощущение, как уровень восприятия окружающих людей и самого себя в социуме. Посредством духовности обеспечивается единение культуры с естественной средой жизнедеятельности. Формы проявления духовности чрезвычайно широки, прежде всего потому, что духовность направляет энергию человека на служение людям, и чем духовнее личность, тем большими возможностями она обладает. Уровень духовности человека можно определить его жизнью: как он трудится, живёт и поступает в той или иной ситуации, как он относится к окружающему миру. Духовность всегда противопоставлена агрессии и эгоизму, жадности и жестокости, низменным интересам и похоти, поэтому уровень

развития общества в целом и личности в отдельности можно характеризовать степенью проявления духовности [3, с. 40-42] . Степень духовного развития измерима, и в качестве основного критерия духовности обычно выступают общечеловеческие ценности, входящие в духовную культуру. Проблема формирования духовной культуры, как и культуры в целом в современном российском молодежном социуме, обусловлена многими факторами. К сожалению, негативные тенденции прослеживаются достаточно ощутимо: это активное влияние массовой культуры, обрушивающей на молодого человека потоки низкого уровня информации посредством сети Интернет, СМИ; кинопродукции; воздействие противоречий стандартов жизни элиты и массы; утрата определенных культурных устоев в семье и школе; отсутствие внятной молодежной политики на уровне государства. Л.А. Бурняшева пишет: «В наше время человек сопереживает всему происходящему, но так как это практически нереально, то эти сопереживания становятся бездушными, формальными. Мы разучиваемся самостоятельно думать, оценивать события и вещи – нам предлагается всё то, что уже решено за нас. Эта проблема заключается и в философии кризиса духа». «Кризис духа способен надолго парализовать способность человека к действиям, поскольку ставит под сомнение его отношение к добру и злу».

В результате наблюдается развитие иллюзорных приоритетов, далеких от реальной жизни, кажущейся легкости достижения карьерного роста, финансового благополучия, материальных благ, желание жить за счет других, прикладывая минимум сил. Деформация духовной составляющей молодого человека может привести его к неспособности осознания глубинных смыслов и высших предназначений своего бытия, утрате нравственного стержня. Вследствие этого истинная возможность реализации высокопрофессиональной деятельности будет происходить только в том случае, когда человек реально приобщен или стремиться приобщиться к подлинным культурным ценностям, когда он видит в другом не менее значимого человека, чем он сам. Только такое отношение людей друг к другу и может быть основой подлинной культуры человеческих и производственных отношений.

Указанная проблема в контексте личностно-нравственной подготовки кадров настолько значима, что к её рассмотрению в той или иной мере обращались ученые Б.С. Братусь, И.А. Ильин, В.П. Зинченко, Д.А. Леонтьев, В.Д. Шадриков. Важным элементом культуры работников сервиса и туризма является профессиональная этика, которая изначально духовна. Она является своеобразным критерием отношения специалиста к профессиональному долгу, к коллективу, в котором он трудится, к клиентам, от которых в конечном итоге зависит благополучие фирмы [6, с. 284-287]. В профессиональной этике базой являются морально-этические нормы и ценности, на которых «выстраиваются» профессионально значимые приоритеты для определенных профессиональных позиций.

Профессиональная этика требует от работника сервиса и туризма прежде всего гибкого мышления, которому должна быть присуща не только индивидуальность и аналитичность, но также высокая мораль, эмпатия, духовность, без которых невозможно постигнуть глубинные сущности профессиональной деятельности, невозможно произвести формирование профессионала, готового к воспроизведению через туризм культурных ценностей и материальных благ. Следует констатировать, что в российской действительности работникам сервиса и туризма все чаще приходится трудиться в условиях неопределенности и стрессовых ситуаций, поэтому осознание ими необходимости соблюдения правил этики показывает уровень самоотдачи, а также интеллигентности, наконец, гражданственности. Как показало включенное наблюдение, проводимое автором в период прохождения производственной практики, студенты кафедры туризма и гостиничного сервиса наряду с достаточно позитивными характеристиками, продемонстрировали наличие некоторых проблем, связанных с гуманитарной ( здесь духовной) подготовкой. Во-первых, уровень личностного профессионального обаяния недостаточен, что демонстрируется при коммуникации с клиентами и сотрудниками турфирм. Во-вторых, наблюдается неполное владение риторической культурой.

Это ведет к скованности и определенной неуверенности в практической работе. В-третьих, прослеживается недостаточное умение слушать и слышать не только клиента, но и коллег по трудовой деятельности, однокурсников. В-четвертых, наблюдается наличие определенной созерцательности, а не действенности, как правило, из-за слабого знания реализуемого турпродукта. В-пятых, отсутствие осознанной волевой установки индивида по достижению конечной цели и преображению себя. Такие студенты, имеющие неплохой теоретический багаж знаний, выстроенный на научно-рациональной основе, недостаточно эрудированны в области межличностных производственных отношений. Вопрос по достижению указанных личностных позиций остается пока до конца нерешенным из-за своей сложности и неоднозначности. Коллективу ПГЛУ предстоит ещё объемная, кропотливая работа по формированию профессионалов через глубинные основы туризма, сервиса и связанной с ними духовной культуры. Самым главным, по мнению автора, является продолжение формирования стратегии воспитания и образования такими способами и приемами, чтобы получаемое студентами образование в конечном итоге определило фактически все социогенетические процессы, и чтобы духовность в образовательной парадигме смогла стать истинным движителем цивилизации нашего века.

Способы создания мощного пласта этико-духовной основы молодого специалиста, на наш взгляд, могут быть реализованы посредством: творческого подхода, личностной увлеченности преподавателя, продуцирующего одухотворенные знания на студентов; введения в образовательную структуру предметов, раскрывающих региональные особенности дестинации, например, краеведения; инновационного использования элективных практико-ориентированных курсов, направленных на клиентоориентированность и осознание каждым студентом значимости личной культуры, производственной и общечеловеческой этики. В данном контексте именно духовное воспитание и образование и составляет смысловое ядро всех направлений формирования специалиста в области сервиса и туризма.

Библиографический список

1. Бурняшева Л.А. Духовный кризис ценностных оснований: социальнофилософский дискурс проблемы / Л.А. Бурняшева, Л.Х. Газгиреева // Перспективы науки. 2011. № 17. С. 52-56.

2. Бурняшева Л.А. Проблемы социально-экономического развития общества: Трансформация духовного пространства в условиях современного российского общества: социально-философский анализ / Л.А. Бурняшева, Л.Х. Газгиреева, И.Б. Глушко и др. Saint-Louis, MO: Publishing House «Science & Innovation Center», 2013. С. 4-21.

3. Виноградов В., Синкж А. Подготовка специалиста как человека культуры // Высшее образование в России. 2000. №2. С. 40-42.

4. Инновации в межкультурном взаимодействии через языки, сервис и туризм: материалы II междунар. науч.-практ. конф., 25-26 октября 2011 г. / Пятиг. гос. лингвист. ун-т ; [отв. ред. А. М. Акопянц]. Пятигорск: ПГЛУ, 2011 . 408 с.

5. Маценко Ж.М. Духовность: феномен психологии и объект воспитания. К.: Образование Украины, 2010. 100 с.

6. Холостова А.К. Профессионально-этическая подготовка специалистов туристской деятельности // Сборник докладов и материалов межрегиональной научно практической конференции «Проблемы развития внутреннего и въездного туризма Московской области» Московская область г.о. Химки. 30 ноября 2010 года. Химки: РМАТ, 2010. С. 284 287.

7. Хомутцов С.В. Аспекты духовности человека // Вестник Томского государственного университета: бюллетень оперативной научной информации. Томск: Изд-во ТГУ. 2005. №43. С. 114-117.

А.В. Стеблянская