Памятник крестьянину в Тербунах , Липецкая обл., Россия

В психологии есть такой приём: чтобы излечить человека от какого-то невроза, комплекса, в основе которого всегда лежит ложная мысль, ищут в прошлой его жизни то, что стало причиной заболевания; больной осознав и проанализировав эту причину, по-новому пережив этот критический момент своей жизни, старается исторгнуть из сознания эту ложную идею и, напротив, утвердиться в правильной мысли. Что относится к отдельной личности, касается и всего общества.

Не секрет, что наше общество страдает комплексом неполноценности, какой-то внутренней неуверенностью. В чём причина этого? Какая ложная идея вошла в общественное сознание и отравила его? На причину этого заболевания в XIX веке указал великий русский писатель Ф.М. Достоевский. В «Дневнике писателя» за 1880 год он пишет, что два столетия в высшем обществе культивировалось «презрение к своему и своим», превозносилось всеевропейское, всё же национальное, русское объявлялось дикостью, невежеством и темнотой. Восприняв новейшие европейские идеи, «цивилизация», «прогресс», «социализм», -«мы до того уже оторвались от своей земли русской, что утратили всякое понятие о том, до какой степени такое учение рознится с душой народа русского. Впрочем, русский народный характер мы не только считали ни во что, но и не признавали в народе никакого характера».

Ещё раньше эту проблему понял и поставил перед русским обществом А.С. Пушкин. В своей знаменитой речи, произнесённой в 1880 году, Ф.М. Достоевский отметил, что «Пушкин первый своим глубоко прозорливым и гениальным умом и чисто русским сердцем своим отыскал и отметил главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом». Ещё с петровских времён в русском обществе возник раскол, — появились люди, которые стали презирать все русское и превозносить всё европейское. Постепенно это высокомерное чувство оформилось в целую программу по так называемому «образованию» тёмного, невежественного, нецивилизованного народа. Достоевский от лица интеллигенции, заражённой европейским «просвещением», выразил эту позицию так; «…мы намерены образовать наш народ…

Образование же его мы… начнём, с чего сами начали, то есть на отрицании им всего его прошлого и на проклятии, которому он сам должен придать своё прошлое. Чуть мы выучим человека из народа грамоте, тотчас же и заставим его нюхнуть Европы, тотчас же начнём обольщать его Европой, ну хотя бы утончённостью быта, приличий, костюма, напитков, танцев, словом, заставим его устыдиться своего прежнего лаптя и квасу, устыдиться своих древних песен…Он застыдится своего прежнего и проклянёт его».

Надо отметить, что эта цель была во многом достигнута: не только высший слой общества, но и так называемые «народные массы» в своём большинстве презрели своё прошлое, чему во многом способствовала программа школьного образования как в XIX веке, вплоть до революции 1917 года, так и советская. Она была пронизана высокомерным отношением к крестьянству, обычные эпитеты по отношению к русскому крестьянину- «тёмный», «невежественный», «забитый». Это ненормальное положение по существу не изменилось до сих пор.

Известный современный исследователь русского крестьянства Марина Михайловна Громыко отмечает: «Отсутствие глубокого понимания деревни, её традиций, особенностей сельской жизни, недостаток настоящего уважения к крестьянину, его труду буквально пронизывает всю современную программу образования».

Должно констатировать, что современная школа не даёт знаний о своём народе, обычаях, обрядах, традициях, за исключением штрихов в курсах отечественной истории и литературы. Учащиеся изучают историю войн, революций, деяния царей, экономику, политику, но в стороне оказывается простой крестьянин, — тот, кто своей, казалось бы, незаметной, повседневной жизнью держал и скреплял всё русское общество, не позволяя ему разрушиться во время кризисов. Специальной дисциплины, предметом изучения которой был бы народ, в учебных планах школы нет. Поэтому нет и учебных пособий по этнологии русского народа. Восполнить этот пробел призвано учебное пособие «Будни и праздники русского крестьянина». Основная цель будущего издания — это, по выражению Ф.М. Достоевского, «понять свой народ и святую правду его», понять свой народ необходимо, чтобы «стать русским».

«Стать русским, — пишет Достоевский, значит перестать презирать народ свой. И сами мы поймём тогда, что многое из того, что мы презирали в народе нашем, есть не тьма, а именно свет, не глупость, а именно ум». Современное представление о жизни русского крестьянства строится в основном на стереотипах, которые в большинстве своём ложные. Они привнесены в общество людьми, далеко стоявшими от народной жизни, которые, если и не имели прямой цели очернить крестьянскую жизнь, то не знали её глубоко. Просто описать обряды, традиции, повседневную жизнь русского крестьянства ещё недостаточно.

Нужно за всей внешней стороной крестьянской жизни разглядеть и почувствовать дух народный. И только тот, кто соединится с духом народным, может стать истинно русским. Следует сразу отметить, что идея национализма ничего общего не имеет с духом русского народа. Русский дух и национализм диаметрально противоположны. Доказательством этому служит вся история России, которая объединила такое множество разных народов.

Достоевский отметил, что русский народ вмещает и носит в себе «силу любящего и всеединящего духа», этот дух глубоко присущ русскому народу, он есть его «инстинкт ко всемирной отзывчивости и к всеединению человечества»: «русская душа…гений русского народа, может быть наиболее способный, из всех народов, вместить в себе идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное…». Всемирная отзывчивость — главнейшая способность русского народа. Именно эта национальная нравственная черта нашла своё полное выражение в творчестве А.С. Пушкина.

Достоевский особо подчёркивает, что в Пушкине не было высокомерия, которое желает «поднять народ и себя и осчастливить его этим поднятием … никогда ещё ни один русский писатель…не соединялся так задушевно и родственно с народом, как Пушкин». Именно потому, что он смог «задушевно и родственно» соединиться с народным духом, Александр Сергеевич, как никто другой, понял величие русского характера, красоту русского духа, что и отразил в своих произведениях. «Все эти типы положительной красоты.человека русского и души его, — пишет Достоевский, например, о Татьяне из романа «Евгений Онегин», — взяты всецело из народного духа…

Повсюду у Пушкина слышится вера в русский характер, вера в его духовную мощь. Всем своим творчеством Пушкин как бы говорит: «уверуйте в дух народный и от него единого ждите спасения и будете спасены». Соединиться «задушевно и родственно» с духом народным необходимо каждому из нас, чтобы «стать русским». Осознание того, что весь образ жизни русского крестьянства, его традиции, обычаи, его мировоззрение, -всё-это родное, моё, и является целью учебного пособия «Будни и праздники русского крестьянина», предназначенного для учащихся 7-8 классов и рассчитанного на один учебный год. Задача, которая ставится перед учителем, — раскрыть духовную сторону крестьянской жизни, то есть показать отношение русского крестьянина к труду, праздникам, семье, к миру и вообще к жизни, — и донести до учащихся такие понятия, как крестьянин-поэт, крестьянин-философ.

Известный знаток крестьянства XIX века Г.И. Успенский отмечал, что крестьянин воспринимает свою жизнь не с практической стороны, а с поэтической. А те жизненные устои, радостное мировосприятие, космизм крестьянского мировоззрения, что составляло духовный стержень русского крестьянина, — всё это показывает его как истинного философа, ибо главная черта крестьянской жизни — цельность и мудрость всего жизненного уклада, Все предметы крестьянской жизни, с этой точки зрения, теряют свою грубую материальность и становятся философскими понятиями, — понятиями с большой буквы: например, «Дом» крестьянский -это символ всей вселенной; «Стол» в красном углу, под иконами, уподоблялся престолу Божьему или Божией ладони; «Печь», как живое доброе существо, была символом благополучия и семейного единства и т. д, Земледельческий труд в представлении крестьянина — это священнодействие, которое уподобляет человека Богу.

Праздники для крестьянина — это не просто время веселия и ничегонеделания, а долг, который нужно вернуть Богу, — долг благодарения Отцу Небесному за все Его благодеяния и дары. Семья и крестьянская община — это прообраз всечеловеческого братства. Вся жизнь крестьянина-христианина была пронизана светом Божественной Премудрости. Увидеть этот свет, почувствовать его в сердце — это и значит «стать русским», то есть стать причастным к вере своих отцов. «Назначение русского человека, — писал Ф.М. Достоевский, — есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, есечеловеком». В русском народе есть талант, данный от Бога — умение понять и принять другой народ на равных, как брата.

Благодаря этому таланту крепла и прирастала Россия. В полноте этот талант раскроется только, если сам народ излечится от комплекса неполноценности. Нужно исторгнуть из глубинных тайников своего сознания эту ложную мысль -высокомерное, презрительное отношение к своему народу, к его истории и жизни, — только так можно понять и осознать сердцем величие и духовную мощь русского характера. Фёдор Михайлович Достоевский писал, что Пушкин дал нам великую надежду: «…русское общество может быть излечено… если присоединится к правде народной». Итак, стать русским — это значит «задушевно и родственно» соединиться с народным духом.

НЕСКОЛЬКО ГЛАВ ИЗ УЧЕБНОГО ПОСОБИЯ

НАРОД-ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ

Как рассказывает древнерусская летопись «Повесть временных лет», в далёкие времена славяне пришли из Азии в Европу и поселились на реке Дунай. Со временем они стали расселяться на север, на юг, на восток. Летописец называет славянские племена, пришедшие в Восточную Европу в первом тысячелетии нашей эры, ~ это поляне, древляне, кривичи, вятичи, северяне, словене и другие. На рубеже первого и второго тысячелетия, в связи с образованием единого государства — Киевская Русь, возникла древнерусская народность, дальнейшее развитие которой привело к образованию трёх родственных народов — русских, украинцев, белорусов.

С. Максимов — известный исследователь крестьянской жизни в XIX веке — писал: «Вся история русского народа — история народа земледельческого, воспитанного в мирных занятиях, в кротких нравах и в борьбе с суровой и дикой природой. С тех пор как помнит себя русский народ под настоящим своим именем, он был хлебопашцем». Столетиями русский человек осваивал территорию Восточной Европы, отвоёвывая у леса участки пахотной земли. В борьбе с лесом во многом формировался русский характер; его главные черты — сила, мощь, спокойствие, неторопливость, основательность, осторожность, — ибо правилом жизни в лесу было: «десять раз примерь — один раз отрежь». Лес играл большую роль в жизни русского человека.

С одной стороны, дремучий и непроходимый лес казался ему угрюмым сказочным царством, где хохотали лешие и свистели соловьи-разбойники, где стояла избушка Бабы-яги и таились лихие люди. Но, с другой стороны, лес-это друг: он кормил и защищал человека. Дерево было постоянным спутником наших предков; дерево сопровождало человека на протяжении всего жизненного пути — от люльки и игрушки до гробовой доски и могильного креста.

Слово «здоровый» и такие приветствия, как «здорово!», «здравствуй!» появились ещё в те времена, когда русские люди жили в лесу, и означают они «быть крепким и сильным как дерево». Но русский народ не был народом леса, он был земледельцем. Ему была нужна земля, которую он отвоёвывал у леса. По-разному называли людей, работающих на земле, — огнищанами, земскими, черносошными, смердами. Но после распространения христианства на Руси земледельцев стали называть «крестьянами» — это название происходит от слова «христианин», то есть «крещённый во Христа человек».

Итак, русский народ формировался как народ земледельческий по труду и как народ христианский по вере. Эти две стороны — труд на земле и христианская вера — определяли целостность и величие русского характера. О силе духа русского человека, крестьянина, мужика сам народ рассказывает в старинной былине так: Святогор-богатырь выехал во чисто поле погулять, кости поразмять, силой с кем-нибудь помериться. И встретился ему прохожий мужичок с сумочкой за плечами. Едет Святогор рысью, а прохожий идёт впереди.

Ноне может Святогор догнать прохожего. Закричал тут Святогор, да громким голосом: «Гой, прохожий человек! Подожди немножечко — не могу догнать тебя я на добром коне». Прохожий послушался, остановился, снял из-за плеч сумочку и положил её на землю. «Наезжает Святогор на эту сумочку; своей плёточкой он сумочку пощупывал: как урослая, та сумочка не тронется. Святогор перстом с коня её потрогивал: не сворохнется та сумочка, не шевельнется. Святогор с коня хватал её рукой, потягивал: как урослая, та сумка не поднимается.

Слез с коня тут Святогор, взялся за сумочку; он приладился, взялся руками обеими, во всю силу богатырскую натужился, от натуги по белу лицу ала кровь пошла, а поднял суму только на волос, по колена ж сам он в мать сыру землю угряз. Взговорит ли Святогор тут громким голосом: «Ты скажи же мне, прохожий, правду-истину, а и что, скажи ты, в сумочке накладено? Взговорил ему прохожий да на те слова: Тяга в сумочке от матери сырой земли.

- А ты сам кто есть? Как звать тебя по имени?

- Я Микула есть, мужик, я Селянинович, я Микула — меня любит мать сыра земля».

Святогор-богатырь, обладая невероятной силой (при первой встрече он сажает Илью Муромца вместе с конем в свой карман), не может преодолеть тягу земли, что находится в крестьянской суме.

Почему же мужик эту землю носит за своими плечами легко? Потому что не только земля любит его, но и он любит землю. Для русского крестьянина земля — Мать-кормилица, живое существо. С землёй были связаны такие священные понятия, как Родина, Отчизна, земля предков. Земля объединяла народ, давала ему силу, оберегала. Путешественники, воины, купцы брали с собой в путь горсть родной земли, как оберег, а по возвращении домой кланялись земле, целовали её.

В Древней Руси человек, чтобы доказать правдивость своих слов, даже ел землю. Во время земельных споров крестьянин, чтобы доказать своё право на спорный участок земли, клал себе на голову кусок дёрна и проходил с ним по меже. Землёй клялись, и даже просили у неё прощения. Русский крестьянин прочно стоял на земле, но все устремления его были направлены к небу. В этом выразилась мудрость всего уклада крестьянской жизни. Русский народ говорил: «Трижды человек дивен бывает — родится, женится, умирает» . Рождение, свадьба, смерть составляли круг земной жизни человека.

РОДИНЫ

В русских семьях особенно ждали рождения мальчиков, потому что мальчик — это будущий помощник в семье. В народе говорили: «мальчик родится на подмогу, девочка — на потеху».

Перед родами роженица просила прощения у всех родных и даже соседей — «за всё, чем обидела». Женщина молилась Божией Матери, а перед самыми родами причащалась в храме. Чаще всего роды проходили вне избы, обычно в натопленной бане. Принимала роды повивальная бабка (повитуха) — опытная в своем деле женщина.

В народе считали, что «всякая замкнутость мешает быстроте родов», поэтому перед самыми родами развязывали все узелки не только на одежде роженицы, но и у всех домочадцев, распускали роженице волосы, раскрывали все двери, ворота, шкафы, сундуки. В критических ситуациях обращались к священнику с просьбой раскрыть Царские врата в церкви. У русских был обычай заворачивать ребенка сразу же после родов в отцовскую рубашку.

Это было связано с верой в магическую силу родительских вещей. Объясняли этот обычай, как желание закрепить любовь отца к ребёнку, чтобы ребёнок был спокоен, чтобы был счастлив, кроме того, это служило защитой для новорожденного от злых духов. Первое купание новорожденного происходило в день родов. В течение трех дней повитуха жила у роженицы. Она помогала матери и ребенку — купала их, вела хозяйство. Обычно на третий день совершался обряд «размывания рук»; водой троекратно мать и повитуха поливали друг другу на руки и взаимно просили прощения. За свой труд повитуха получала вознаграждение, обычно это были мыло, полотенце, хлеб, немного денег. В ближайшие после родов дни ребёнка несли в церковь крестить.

Имя ребёнку, как правило, давал сам священник — по Святцам, то есть в честь того святого, память которого отмечалась или в самый день крещений, или в ближайший к нему. Обычно родители ребёнка приглашали в кумовья, т. е. в крёстные отца и мать, кого-либо из родственников. На сороковой день после рождения совершался обряд первого подпоясывания: крёстная мать приносила крестнику поясок и с пожеланием «быстро расти и быть здоровым» подпоясывала его. Первый год жизни ребёнка заканчивался обрядом первого пострижения: крёстные выстригали прядь волос или две пряди крест-накрест, затем его в первый раз стригли.

СВАДЬБА

К браку на Руси всегда относились очень ответственно, поскольку женились и выходили замуж, как правило, один раз в жизни. Свадьбы «играли» обычно осенью и зимой, когда все сельскохозяйственные работы были закончены.

Свадебный обряд представлял собой продолжительное театрализованное действо с большим количеством участников. Здесь было всё песни, плачи, присказки, игры, танцы. Свадьба начиналась со сватовства. Невесту, как правило, выбирали родители. Воля родителей почиталась их детьми, считали, что брак, заключенный без согласия родителей, будет несчастен.

Родственники жениха посылали сваху в дом невесты. В Рязанской губернии перед уходом свахи четыре ножки стола связывали кушаком, чтобы свадьба лучше связалась». Когда сваха входила в дом невесты, она подходила к печи и бряцала печной заслонкой, садилась на длинную лавку под матицу. Все эти действия указывали хозяевам о цели прихода гостей.

Сваха говорила: «Не пол топтать, не язык чесать, мы пришли дело делать — невесту искать» или — «У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Нельзя ли нам этот цветочек перевести в наш садочек?» За сватовством следовал сговор. На нём назначался день свадьбы, расписывались свадебные чины. В свадебном обряде жених и невеста именовались князем и княгиней. Им полагалась особая княжеская свита-поезжане. Главным распорядителем на свадьбе назначался дружко, он должен был знать все обычаи, уметь балагурить и веселить участников. Во время сговора обсуждалось приданое невесты. Как правило, в него входили: перина, подушки, одеяло, одежда девушки, запас тканей, деньги, тогда тёлка или овца.

После сговора начинался период подготовки к свадьбе. Теперь невеста называлась «сговорёнкой», она должна была сидеть дома и заниматься подготовкой приданого, а родители невесты шли осматривать хозяйство жениха, знакомились с той семьей, куда они отдавали свою дочь. Следующий этап свадьбы носил название «смотрины». Одна из родственниц выводила девушку на «смотр».

Для смотрин выбирались лучшие девичьи наряды. Невеста также показывала свое трудолюбие и мастерство: шила, пряла и делала разные работы. Следующие этапы свадьбы носили названия «богомолье», «руко-битьё», «запой». Они могли проходить в один день или в разные. На богомолье стороны жениха и невесты собирались вместе и молились перед иконами о благополучном завершении дела. Во время рукобитья отцы невесты и жениха, как при торговых сделках в крестьянском быту, били рука об руку, при этом руки были обернуты вплатки или полы кафтана, что означало «дело сделано».

Рукобитье окончательно закрепляло сватовство. После него отказаться от соглашения было уже нельзя. Достигнутое согласие сторон обычно заканчивалось пиршеством — запоем, которое еще называли «пропиванием невесты». Невеста подносила гостям на пиру свои дары и угощала теином. Дарами были платки, рубахи, полотенца. Во время раздачи даров невеста причитала: «не пропивай, кормилец батюшко.. .».

День перед свадьбой назывался «девичником». Невеста последний раз собиралась со своими подругами и прощалась со своей девичьей жизнью, символом чего была так называемая «красота». Красотой могли быть ленточка-косоплётка, кудель, разукрашенное деревце (часто ёлочка), венок из цветов и лент, платок. Невеста передавала красоту другой девушке. Наступал день венчания и свадьбы. Жених приезжал за невестой, и они ехали в церковь, где совершался обряд венчания. После венчания начинался свадебный пир. Когда молодые входили в юбу, их обсыпали зерном. Первый стол в доме молодых обычно назывался «свадебным».

Молодые, как правило, ничего не ели. В их честь произносили величания, пожелания добра и счастья. Вскоре их уводили в другое помещение и кормили, ужином. Там же невесте заплетали две косы и, уложив вокруг головы, надевали женский головной убор. Этот обряд знаменовал пере-кодневесты в группу замужних женщин.

Накрывали второй стол, называемый «горным», за которым молодая одаривала родственников мужа, Обычно свадебные торжества продолжались от трех дней до недели.

ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ

Погребальный обряд русских складывался в течение длительного периода, В его основе лежит христианский похоронный ритуал, в котором сохранились некоторые языческие обряды и поверья. Сочетанию христианских и языческих традиций способствовали общие идеи — вера в загробный мир, в продолжающуюся жизнь души и в необходимость заботиться о душах умерших родственников. Христианская обрядность запрещала сожжение умерших.

Хоронить следовало в земле, положив покойного «головою на запад». Пожилые люди готовились к смерти заранее: готовили так называемую «смертную одежду», в некоторых местах делали гробы, совершали богоугодные дела — раздавали милостыню, прощали долги. Около умирающего собиралось все семейство, ему подносили иконы, и он каждого благословлял особо. Приглашали священника для исповеди и причастия. Верили, что душа того, кто перед смертью исповедался в грехах и причастился, восходит в рай. Когда наступала смерть, родственники начинали громко причитать.

Часто для этого приглашали особых плакальщиц. Причитания исполнялись в течение всего похоронного обряда. Часто погребальной одеждой становилась одежда венчальная. Существовала поговорка: «В чем венчаться, в том и скончаться».

После обмывания и обряжения покойного клали на лавку в передний угол, зажигали лампадку перед иконами и начинали молиться, обычно читали Псалтырь. Выносили умершего обязательно ногами вперед. В церкви происходило отпевание. Затем гроб несли к месту погребения. Все прощались с усопшим. Гроб закрывали и на полотенцах или веревках опускали в яму.

Все участники похорон бросали в могилу горсть земли. Этот обычай был распространен повсеместно. На могилу ставили деревянный крест. Русский обычай предписывал подавать на похоронах милостыню ради умершего. Тот, кто брал милостыню, должен был молиться за покойного. Верили, что до Страшного суда участь умерших могла измениться: если совершать поминовение умерших в домашних молитвах и в церкви, то грешники могут освободиться от вечных мучений. Считали также, что заупокойный колокольный звон мог вызволить погибшую душу из ада.

По народным верованиям, душу грешника можно спасти («вымолить»), если постоянно молиться за нее в течение сорока дней после смерти. Существовал обычай «тайной милостыни»: незаметно приносили соседям или бедным людям хлеб, деньги, платки, свечи и другие вещи. Те, кто обнаруживал такие дары, понимал, что нужно помолиться за безымянного.

После погребения обязательно устраивали поминальный стол, где ритуальными блюдами были кутья, мёд, каши, кисель. Во время поминального обеда оставляли место для покойника, клали для него ложку и ломоть хлеба. Начинался поминальный стол обязательно с кутьи. Поминовение по усопшим справляли на 9, 20 и 40-й дни, в годовщинунв праздники.

Многие заказывали обедни в продолжение 40 дней и «сорокоусты». Во многих губерниях, в том числе Рязанской, был обычай: наследующий день после смерти ставили на божницу чашку с водой и блином или куском хлеба. Этот хлеб через сутки подавали нищим, а воду выливали за окно. Так продолжалось сорок дней. Необычайно сильна была вера в то, что поминания облегчают страдания умершей души. 9-й и 20-й дни отмечались скромно, в семейном кругу. Особой торжественностью выделялся 40-й день после смерти, так называемые «сорочины», когда, по народным представлениям, душа посещапа дом в последний раз.

В православной традиции есть ежегодные общие поминальные дни: суббота мясопустная, т. е. суббота перед сырной неделей, или Масленицей; суббота Троицкая — накануне праздника Пятидесятницы; субботы «родительские» — в Великий пост (недели 2, 3, 4-я), Радоница (вторник Фоминой недели) и Дмитриевская суббота (перед 6 ноября), накануне дня святого вмч. Димитрия Солунского. Обязательно в эти дни посещали кладбища.

В последнее время интерес к крестьянству как в обществе, так и в научной среде неуклонно возрастает. Появилась даже такая наука, как крестьяноведение, а такое понятие, как «крестьянская цивилизация», которое используют некоторые учёные, показывает всю значимость и масштабность поставленной проблемы.

Чем дальше общество идёт по пути технического прогресса, тем все острее чувствуется потребность понять истоки формирования самого общества как народа, что в значительной степени связано с жизнью крестьянства. «Корни народа — в земле» — это можно понимать как аллегорически, так и буквально. Забывать, что земля — наш дом, наша Мать, нельзя.

Общественный интерес к проблеме крестьянства поэтому глубоко закономерен, так как именно крестьянин жил с чувством сыновней привязанности к земле. Этим чувством определялись сила и мощь народа, его радость и счастье. Что защищали русские люди, например, в эпоху Смутного времени, в Отечественную войну 1812 года, во Вторую мировую войну, несмотря на разные времена и разные общественные формации? — свою землю.

Человек, потерявший чувство своей земли, отрывается от своих корней, становится «перекати-полем», -что, в свою очередь, грозит разрушением единства народа. Напомнить обществу, и особенно молодому поколению, об истоках русского народа — задача на современном этапе первостепенной важности.

И.А. Алексеев

Музей-усадьба Д.И. Менделеева Боблово

Анализ состояния современной отечественной культуры выявляет наличие многих накопившихся проблем. Массовое бескультурье, духовное обнищание народа повлекли за собой упадок в науке, экономике, искусстве, образовании. Все это представляет опасность для настоящего и будущего государства. Одно из важнейших условий его дальнейшего развития — возрождение культуры. Это не может не волновать наше общество. Перемены возможны при условии активизации не только современных внутренних резервов, но и в привлечении огромного пласта культурной информации, накопленной предшествующими поколениями россиян. Общеизвестно, что культура-этосовокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.

Культура есть все то, что создал человек. В процессе исторического развития многое меняется в мире. В постоянном развитии находится и культура, на смену одним формам приходят другие, меняются материалы, технологии. Это явление А.С. Кармин рассматривает как процесс расслоения культуры на две составляющие. Одна из них составляет формы и элементы культуры, ушедшие в прошлое, а другая — существует в настоящем. Одни элементы прошлой культуры исчезают безвозвратно, другие сохраняются.Такую культуру Кармин называет «архивной» культурой. Она сохраняется в легендах, мифах, преданиях, документах, мемуарах, библиотеках, уходит в архив и оседает на музейных полках в виде образцов культуры прошлого. Архивная культура фиксирует пройденное и служит трамплином, от которого надо отталкиваться, чтобы двигаться вперед. Первым таким хранилищем культуры был Александрийский мусей- он, который создал более двух тысяч лет назад царь Египта Птолемей I. С течением времени в разных местах Земли возникали и развивались все новые музеи. Определялись: их назначение, обязанность, круг деятельности, роль в жизни общества и государства.

Деятельность музеев постепенно изменялась, наполнялась новым смыслом и содержанием. Мы предлагаем рассмотреть особенности процесса включения архивной культуры в жизнь общества провинциальной России XIX — начала XX века и уделить особое внимание в этом вопросе роли музеев. Россия в это время переживала необычайно интенсивный интеллектуальный подъем. Духовная жизнь этого периода отличалась принципиальной установкой на новизну, выработкой новых экспериментальных форм, стилей, жанров в художественной культуре, прорывом в мировую культуру, высоким уровнем исторических исследований, желанием включить в духовную жизнь образы и формы, выработанные всей человеческой культурой. Все это при наличии государственной идеологии, определяющей цели и задачи развития российского общества, Неотъемлемой частью культурных процессов, происходящих в России в период ХIХ — начала XX века, становятся музеи, они начинают занимать здесь свое особое место. Утверждается представление о музеях, соответствующее развитию общества, суть его заключалась в активном включении их деятельности в повседневную жизнь государства.

Предпосылкой этому послужило возникновение в стране организованного гражданского общества. В 1861 году государство объявилоосво-ем намерении освободить крепостных крестьян. Как следствие этого в стране намечалось проведение и других важнейших реформ, охвативших экономическую, политическую и культурно-образовательную области.

Последующий после 1861 года исторический отрезок характеризуется периодом либеральных реформ: земской (январь 1864г.), школьной (май 1864г), судебной (ноябрь 1864г.), печати (апрель 1865г.), военной (1870г.). В результате проведенных реформ были созданы выборные всесословные представительные органы управления (земства и городские органы «самоуправления»), всесословность в народном просвещении. «Подданные империи, — утверждает Э. Кимбэл, — в ответ на инициативы государства выступили со своими собственными инициативами. В течение буквально нескольких лет предыдущая эпоха в развитии русского гражданского общества, для которой были характерны небольшие дискуссионные кружки, сменилась новой: возникли многочисленные более крупные организации.

Это было начало организованного гражданского общества». Встране возникают различные добровольные объединения, представлявшие из себя всевозможные виды групповой деятельности и внесшие серьезный вклад в развитие науки и экономики, в том числе: «Вольное экономическое общество» и «Императорское Географическое общество», «Московское общество сельского хозяйства», «Минералогическое общество», «Московское общество испытателей природы», «Общество любителей российской словесности при Московском университете», «Русское химическое общество», «Русское астрономическое общество», ряд медицинских обществ, акционерные общества и банки, сберегательные и ссудные кассы, страховые общества, промышленные, железнодорожные, пароходные, торговые компании, журналы, школы, сельскохозяйственные общества, мастерские, кооперативы, религиозные общества, научные общества, профессиональные группы (юристы, врачи, журналисты, учителя, архитекторы, актеры и драматурги, переводчики, писатели), издательства, книжные магазины, публичные библиотеки, городские коммунальные службы, благотворительные организации.

Кроме обществ, работавших в столицах, можно назвать ряд таких, которые действовали и в других городах России. В Киеве — «Историческое общество Нестора-летописца», в Одессе -местное «Общество истории и древностей», в Казани — «Общество археологии, истории и этнографии». Из действующих одновременно обществ в Рязани следует упомянуть: «Сельскохозяйственное общество», «Общество врачей», «Обществосельскохозяйственного птицеводства», «Общество историко-художественного музея», «Общество устройства народных развлечений», «Общественно-педагогический кружок», благотворительные общества.

Среди других общественных организаций — «Ученая архивная комиссия». Государство определяет — как важную — проблему изучения особенностей естественноисторического развития российского государства как в масштабе всей страны, так и на местном уровне. Вместе с государством и общество обращает внимание на то, что, благодаря «неведению родины», не раз совершались крупные исторические ошибки, о которых «узнавали лишь тогда, когда чужестранцы приходили и подбирали брошенные нами богатства».

Не случайно именно в эту эпоху начинается публикация многотомного труда Н.М. Карамзина «История государства Российского», в котором российскому обществу было показано, что страна имеет богатую, интересную историю. Этот труд, появившийся как ответ на потребности общества, в свою очередь, усилил интерес его к истории. Вершиной исторической науки стали труды С. Соловьева, в которых содержался большой фактический материал.

В.О. Ключевский впервые стал изучать историю в аспекте социально-экономического развития России, и это было определенным переворотом в исторической науке. Ученые и политики признавали, что для успешного развития отечественной экономики необходимы были знания по истории, геологии, почвоведению, ботанике, биологии и т. д. Как в столице, так и в провинциях начинают свою деятельность статистические комитеты — официальные учреждения, научные общества и общественные организации, которые исследовали и измеряли различные явления государственной и общественной жизни.

В их состав вошли люди разного образовательного уровня и положения. Почти в каждой губернии в это время они составляли коллекции и описания края, проводили по собственной инициативе раскопки.

Сбором предметов старины и историческими исследованиями занимались представители разных сословий: дворяне, купцы, представители разночинной интеллигенции. Этому способствовали: потребность активного духовного самовыражения, личный интерес, опыт любителей-энтузиастов. В результате проведения исследовательских мероприятий начинали складываться коллекции по самым разным направлениям. . Появилась необходимость в определении места для хранения этих коллекций. Таким местом становятся музеи. Почти во всех провинциальных центрах получает свое развитие процесс по созданию музеев, начинает складываться музейная сеть страны.

За период со второй половины XIX — начала XX века только, например, в губернском центре, г. Рязани получили свое развитие около 15 музеев. Музеи начинают входить в структуру государственных учреждений и общественных объединений. До означенных процессов многие памятники культуры большей частью бесследно пропадали и лишь немногие поступали в столичные музеи или собрания местных любителей старины. В качестве примера приведем следующие эпизоды из культурной жизни города Рязани, одного из провинциальных центров. В 1838 году краеведом Ляликовым была собрана коллекция нумизматики, так называемый минц-кабинет.

Уезжая из города Рязани на другое место службы, Ляликов принимает решение о передаче в пользование Рязанской гимназии свое собрание. Но коллекция после отъезда краеведа никого не заинтересовала. По истечении времени местные власти, понимая, очевидно, важность коллекции, принимают решение о передаче собрания в руки людей заинтересованных. Ради сохранения и изучения, коллекция была передана в дар Московскому публичному Румянцевскому музею». К сожалению, не найдя хозяина, в свое время бесследно исчезла коллекция губернской выставки, которая должна была положить начало первому «Рязанскому губернскому музеуму».

Она была устроена по примеру других городов в связи с посещением Наследником Цесаревичем Александром Николаевичем Рязани в 1837 году. Целью выставки было: как можно «нагляднее представить Его Высочеству, при беглом взгляде, богатство страны, продуктивность труда в ней и хотя немного дать понять, как поставлены в губернии и что дают Рязанское сельское хозяйство.. Рязанские фабрики, заводы и другие всякие промышленные заведения». Не удалось установить и судьбу вещей, найденных во время раскопок, предпринятых купцом Тихомировым на городище Старая Рязань.

Представители общественности, ученые не раз высказывали обеспокоенность по поводу состояния культурного наследия. Отмечая разнообразие, многочисленность и научную ценность памятников старины как для отечественной истории, так и для науки вообще, преподаватель Рязанской духовной семинарии С.Д. Яхонтов писал: «Всякий культурный народ должен с великим попечением отыскивать и сберегать ещё не тронутые варварской рукой древности и дать им значение, ими заслуженное». Яхонтов указывал на то, что все они «представляют крайне ценный материал, подлежащий строгому охранению от всякого покушения на его целость и в материальном, и в художественном отношении». В одном из отчетов Рязанской ученой архивной комиссии (РУАК) отмечалось: «Действительной уверенности в том, что памятники древностей сохранятся для потомства, не может быть, пока они будут находиться в пределах нашего соломенного и деревянного села и в руках людей несведущих, а иногда недостаточно проникнутых сознанием важности их для науки и потомства».

В документах Рязанского епархиального Древлехранилища так формулировалась цель его создания: «возможно спешное собрание новых предметов». Организаторы Древлехранилища выражали обеспокоенность за те предметы культа, которые находились на местах при известной им деревенской обстановке предметов, вышедших из употребления, и подчеркивали недостатокзнания их достоинства, археологической ценности и умения обращаться сними без вреда для них.

В инструкции от 1913 года для хранителей полковых музеев отмечалась особая ценность предметов, хранящихся в войсковых музеях, которые «в случае потери даже не могут быть заменены новыми экземплярами». С более широким развитием музейного дела в стране памятники истории и культуры находят для себя пристанище. Начали активно формироваться Коллекции по самым разным направлениям.

Наглядно эту картину можно проследить по материалам местных музеев. Основу естествен но исторического музея Полтавского губернского земства составили коллекции: почвенные, геологические, полезных ископаемых, палеонтологические, ботанические,зоологические, археологические, сельскохозяйственные. Собрание Пермского научно-промышленного музея разделялось на отделы: ботанический, художественный, этнографический, геологический, минералогический, кустарно-промышленный, сельскохозяйственный, историко-археологический, зоологический, кооперативный, горнопромышленный.

Красноярский городской музей собрал предметы, отражающие естественноисторическое, археологическое, этнографическое, сельскохозяйственное, кустарно-промышленное развитие губернии. Тверской музей включал в себя коллекции по: археологии, промышленности, естественной, церковной истории, рукописям, оружию, нумизматике .

В Рязанском музее при учительской семинарии были обозначены следующие отделы: естественноисторический, промышленный, этнографический, историко-археологический. Наряду с музеями универсального назначения, получают свое развитие и музеи узкоспециальные. Они были ориентированы только на какую-либо определенную отрасль отечественного хозяйства. Коллекция музея Рязанского общества сельского хозяйства включала образцы сельскохозяйственной продукции, орудий труда, семян и т. д. Музей сельскохозяйственного птицеводства при Рязанском отделе Императорского Российского Общества включал в себя: чучела птиц, продукцию с/х птицеводства, изделия из меха, пряжу, аппараты и средства для лечения птиц и прочие принадлежности птицеводства .

В состав коллекций музеев городского хозяйства входили предметы, отражающие структуру отрасли: финансы Городской Управы, городское образование, ремесленное училище, медико-санитарные и ветеринарные учреждения, мостовые, благотворительность, освещение, сады и бульвары, население, торговля, метеорология, реки, судебный отдел, городская читальня, воинская повинность, специальные капиталы.

В музее при Рязанском женском коммерческом училище имелась коллекция образцов товаров. Собрания педагогических музеев включали в себя; педагогическую литературу, учебные руководства, коллекции наглядных пособий по всем предметам обучения в низших учебных заведениях: образцы «произведений ископаемого царства», разнообразные физические приборы, коллекции насекомых, собрания чучел птиц. У памятников культуры появляется хозяин, несущий за них ответственность, ответственность как перед государством, так и перед обществом. Периодически печатаются отчеты о проделанной работе музеев, в которых помещается информация о новых поступлениях. В печати выходят положения, каталоги, краткие указатели коллекций, составляющих основу музея.

Достаточно назвать следующие издания:

«Опись предметам, хранящимся в Тамбовском историческом музее». Тамбов, 1889

«Краткий указатель коллекций Казанского городского научно-промышленного музея». Казань, 1899,

«Естественноисторический музей Полтавского губернского земства. Описание коллекций». Полтава, 1900.

«Тверской музей и его приобретения в 1890 году». Тверь, 1891.

«Каталог Нижегородского городского художественного и исторического музея. Художественный отдел». 1914.

«Положение о Мстиславском музее древностей». Мстислав, 1915.

«Краткий обзор Красноярского городского музея». Красноярск, 1906.

«Каталог кустарного музея Рязанского губернского земства». Рязань, 1914.

«Каталог педагогического музея при дирекции народных училищ Рязанской губернии». Рязань, 1913.

Уже на первом этапе существования музеев подчеркивалось их важное научное и практическое значение. В материалах Полтавского естественноисторического музея задачи местных земских естественноисторичееких музеев были выражены следующим образом: «с одной стороны, естественноисторическое изучение губернии, с другой: распространение естественноисторических знаний среди местного населения, содействие к разрешению разных сельскохозяйственных вопросов, вопросов, относящихся к промышленности края, а отчасти, к гигиене и народной школе».

Цель существования Красноярского городского музея была сформулирована так: «Красноярский городской музей имеет целью, с одной стороны — способствовать наглядному ознакомлению посетителей музея с богатствами природы местного края, с его доисторической и современной культурой, с другой стороны — собирать и объединять богатый материал для самых разнообразных научных исследований.

Устроители Пермского научно-промышленного музея считали, что музей должен стать таким учреждением, « которое, с одной стороны, объединяло бы у себя всех желающих внести свою лепту в общую сокровищницу человеческих знаний — науку путем изучения Пермского края в том или ином направлении, а с другой — сделать его народно-просветительным».

Сотрудники Воронежского губернского музея ставили своей целью: «Изучение Воронежского края в его прошлом и настоящем во всех отношениях, а равно и распространение сведений об этом крае». «Необходимейшим для всей Российской кооперации» на II Всероссийском кооперативном съезде, проходившем в Киеве в 1913 году, было признано учреждение кооперативного музея. Учреждаемый музей должен был «облегчить труд лиц, специально работающих в области теории и практики кооперативного дела». Устроители естествен ной сторическог о музея при Рязанской учительской семинарии считали, что составленный по возможности полно музей даст картину существующих в губернии промыслов, их развитие в среде местного населения и доходность.

Главная задача кустарного музея Рязанского губернского земства формулировалась так: «в ознакомлении широких слоев общества с предметами производства рязанских кустарей, в посредничестве по сбыту кустарных изделий».

Деятельность Рязанского историко-археологического музея должна была состоять в «возможно широкой постановке изучения исторического прошлого Рязанской жизни». Довольно определенно формулировалась цель педагогического музея при дирекции народных училищ Рязанской губернии: «Предоставить учителям и учительницам Рязанской губернии и всем лицам, интересующимся делом народного образования, возможность ознакомиться на месте с педагогической литературой вообще, современными периодическими изданиями по части воспитания и обучения, учебными руководствами и наглядными пособиями музеев различных видов и специальностей».

Таким образом, перед музеями ставились задачи, которые можно сформулировать следующим образом: -естественноисторическое изучение края; — распространение естественноисторических знаний среди местного населения; — оказание практической помощи в развитии экономики, культуры, народного образования края.

Музей становится действенным средством содействия развитию экономики, сельского хозяйства и образования. Здесь, прежде всего, следует остановиться на таком важном направлении, как пропаганда производственных, хозяйственных, технических достижений, новаций как в промышленности, в сельском хозяйстве, так и в области образования.

В процессе своей деятельности музеи решали следующие задачи: — знакомили с теми отраслями производства и популяризовали те отрасли, которые были наиболее развиты в губерниях; — способствовали установлению наиболее тесных контактов с производителями местной промышленности губерний; — налаживали обмен изделий того или другого производства, — представляли наглядно в образцах экономику края. В первом выпуске сборника Рязанского губернского статистического комитета, вышедшем в 1900 году в разделе «Промыслы», отмечалась плодотворная работа Рязанского кустарно-промышленного комитета, музей которого оценивался составителями сборника как «одно из необходимейших мероприятий для развития кустарных промыслов в губернии».

Губернский кустарный музей Управа оценивала, как «незаменимое ничем другим средство предметного изучения кустарных промыслов, собирания и сохранения художественных образцов и предметов, связанных с кустарной промышленностью, а также способ серьезного воздействия на технику и художественный вкус кустарей». Аналогичные задачи по развитию сельскохозяйственного производства ставили перед собой сельскохозяйственные музеи, пропагандируя лучшие образцы сельскохозяйственной продукции и более совершенные орудия труда. Музей рассматривался как учреждение, оказывающее влияние на развитие сельского хозяйства путем наглядного распространения сельскохозяйственныхзнаний, ознакомления сельских хозяев с произведениями и орудиями, которые с пользой могут быть применены ими в сельскохозяйственном производстве.

Примечательно, что развитию сельского хозяйства уделяли внимание и музеи, не связанные непосредственно с этой отраслью. Так, музей наглядных пособий Рязанской учительской семинарии, кроме предметов, относящихся к педагогическому процессу, собирал также и материал, имеющий отношение к экономике Рязанской губернии, образцы не только своей, но и других местностей, где дело ведется более рационально.

Предполагалось, что путем сравнения и наглядного объяснения, сопровождаемого беседою, ученики убедятся, что есть приемы более выгодные, чем те, которым следуют их отцы; по возвращении в семью они должны был и показать своим односельчанам, что есть другие способы и приемы ведения промышленного дела.

В 1908 году Государственная дума принимает закон о постепенном введении всеобщего, обязательного начального образования. Отечественная наука ставит вопрос о целесообразности наглядного преподавания. Для применения принципа наглядности в учебном процессе необходимы были материалы и пособия в учебном процессе. Это становится отправной точкой для создания коллекций, ставших базой для развития музеев педагогических. Они имели разные названия: педагогический, школьный, музей наглядных пособий. Предполагалось создание музея в каждом учебном заведении. Педагогические музеи становятся неотъемлемой частью учебного процесса.

По свидетельству В.Н. Маркова, к педагогическим музеям «потянулись, прежде всего, пустые начальные школы, ухватились за них обоими руками и внешкольные учреждения, а с развитием дела стали пользоваться музеями и средние учебные заведения».

Для дальнейшего развития экономики образцами становились изделия самых разных отраслей. Так, собрание кустарного музея рязанского губернского земства включало в себя образцы изделий почти всех промыслов, существующих на данный момент в губернии. Состав коллекций можно определить как всеобъемлющий. В собранных изделиях были отражены многие промыслы, в том числе: производство по обработке дерева; производство простых сельскохозяйственных машин и орудий, экипажных изделий; производство по обработке волокна, промыслы: ткацкий, кружевной и вышивальный, сетевязальный, канзтно-веревочный, сапожный, шорный, валяльный и пуговичный; производство по обработке ископаемых веществ, украшений для сбруи.

Кроме вышеперечисленного, сюда же вошли изделия Рязанского ремесленного училища: слесарные, столярные, класса ручного труда и изделия ремесленного отделения при училище общества попечения о бедных детях города Рязани имени В.К. Ларионова. Вещественный материал дополняли карты, картограммы и диаграммы. В музее наглядных пособий Рязанской учительской семинарии были собраны: минералы, образцы различных красильных и питательных веществ; землемерно-таксаторские приборы, чертежные инструменты, инструменты для межевания; образцы «произведений ископаемого царства» из Рязанской губернии, кожевенного производства; железных изделий; разнообразные физические приборы; коллекция насекомых; собрание чучел птиц. Кустарный отдел Полтавского естественноисторического музея состоял из коллекций: по кожевенному, роговому, корзиночному, гончарному производству, ткачеству, вышивке. Сельскохозяйственный отдел того же музея включал: модели сельскохозяйственных орудий, построек, коллекции семян и колосьев и т. д.

В Новгородском музее, состоящем при Новгородском статистическом комитете, хранились образцы изделий железного, богемского и цветного стекольного, фарфоро-фаянсового, кирпичного производства; модели крестьянских орудий производства. В помощь для решения как технических, так и хозяйственных вопросов по лесной отрасли страны создается специальная коллекция, в которую входили: «предметы, касающиеся хозяйства в лесничествах, как например, отрубки деревьев, образцы различных повреждений, пороков дерева, образцы почв, гербарии, данные для изучения хода роста, фотографии типичных насаждений, единичных деревьев, образцы изделий из леса и т. д.»

Школьные музеи имели в достаточном количестве наглядные пособия, коллекции, модели, карты, хороший микроскоп, волшебный фонарь, приборы для производства самых элементарных опытов по химии, физике, а также самые необходимые методические руководства, справочники, учебники и вообще необходимые книги для учащихся.

В 1894 году в Рязани выходит в свет брошюра, написанная заведующим сельскохозяйственным бюро Рязанского общества сельского хозяйства Н. Мыльниковым под названием «Кустарно-промышленный музей, как проводник полезных знаний». Это был доклад общему собранию Рязанского общества сельского хозяйства. Автор рассматривает проблему использования музея для развития экономики страны и, в частности, в кустарной промышленности. В качестве положительного, Мыльников приводит в пример решение этого вопроса в других странах. Музеи в рассматриваемом случае являются частью целой системы, которая включает в себя: школы, мастерские и подсобные к ним: вечерние и воскресные курсы, передвижные и постоянные выставки, конкурсы и другие учреждения, способствующие развитию инициативы. В такой системе музей должен был представлять «главный питомник знаний». Эта система, утверждал Мыльников, могла быть жизнедеятельна только при одном условии, а именно, при существовании всех звеньев.

«Если оставить одно население и музеи, отняв в то же время мастерские и школы, — утверждал Мыльников, — где первые, за недостатком посредников, останутся без всяких знаний, последние же, т. е. музеи, за недостатком потребителей, сосредоточат знания без всякой пользы и практического назначения». В рассматриваемый период в России получили свое развитие такие системы. Например, сельскохозяйственный музей являлся частью системы, в которую входили: сельскохозяйственное бюро, склад машин, склад орудий сельскохозяйственного производства и мастерские. Кустарный музей входил в систему, которая включала в себя: кустарную практическую школу, образцовую мастерскую, склад кустарных изделий.

Школа, музей наглядных пособий, библиотека, опытный участок-еще одна система. Довольно значительная группа музеев в стране была ориентирована преимущественно на обслуживание определенных корпоративных кругов и тесно была с ними связана. Такие музеи были не самостоятельными учреждениями культуры, а частью выстроенной системы. В этом заключалась, как нам кажется, определенная целесообразность. В качестве положительных факторов можно назвать следующие возможности; — знакомство со своими коллекциями в течение продолжительного периода времени; — создание целевой группы посетителей и более эффективного коммуникативного процесса; — обеспечение себе аудитории, состоящей из заинтересованных специалистов.

Существуя в такой системе, музей влиял непосредственно на процесс формирования необходимых навыков и главное служил дальнейшему развитию культуры. Таким образом, мы можем констатировать, что в XIX- начале XX века музей был учреждением, вызванным к жизни объективными обстоятельствами развития общества. В это время было положено начало установлению обширных связей музея с обществом, основанных на использовании его реальных возможностей.

О.С. Кречетова

Потребность в формировании, развитии и укоренении идей, способствующих объединению российского общества, приводит к актуализации проблемы гражданской идентичности в России. Для расширения демократии требуется приобщение граждан к национальным целям и интересам развития страны, их участие в жизни общества и государства. Формирования гражданственности обеспечивает развитие личности политически зр елого и социально ответственного члена общества.

Гражданственность тесно связана с патриотизмом, любовью к Родине, к родной земле. Она предполагает действия, подкрепленные волей и ответственностью за судьбу страны и народа, требует сознательного выполнения человеком своих гражданских обязанностей и гражданского долга. В этих условиях формирование гражданской идентичности становится инструментом воспитания гражданственности. Гражданская идентичность дает зрелый взгляд на окружающий мир и политические реалии в сложных и переменчивых условиях политической и экономической ситуации. Гражданская идентичность — это индивидуальное чувство принадлежности к общности граждан госуд a рства, которое как к o ллективному субъекту позволяет д e йствовать гражданской общности. Гра жданская идентичность может рассматриваться в двух направлениях: как государственно — гражданская идентичность и как национально — гражданская идентичность.

В государстве, являющимся мононациональным, а так же в случаях, когда наци я рассматривается как согражд анство, гражданская идентичность приравнивается к национальной идентичности . Необходимость единения российского общества на современном этапе актуальна на теоретическом, методологическом и прикладном уровнях. Причиной этого является то, что большинство рос сийских граждан находятся в состоянии идентификационного вакуума, а для федеративных и многонациональных стран несформированность гражданской идентичности более опасна и становится фактором нестабильности. Формирование активно — созидающей, творческой личнос ти, способной к саморазвитию и самосовершенствованию становится задачей системы образования. Личностная самореализация возможна на основе самоопределения, базой для которого являются инструменты самопознания и ценностно — смысловой ориентации при проектирова нии жизненных целей.

Личностное самоопределение заключается в определении человеком своего места в обществе и жизни в целом, в выборе ценностных ориентиров, в обретении им адекватной общественной позиции. Самоопределение происходит относительно своей жизни , как определение самим субъектом (человеком) своего «способа жизни». Человек, самоопределяясь, предполагает решить две задачи: построение индивидуальных жизненных смыслов и жизненное проектирование как построение жизненных планов на перспективу. Потребнос ть в самоопределении возникает на границе старшего подросткового и юношеского возрастов, поэтому сопровождение этого процесса в вузах и ссузах становится важным условием ориентации студенчества в ценностном поле. Самоопределение главной целью выставляет фо рмирование и развитие гражданской идентичности, которая характеризуется осознанием человеком своей принадлежности к сообществу граждан конкретного государства на общекультурной основе. Гражданскую идентичность нельзя приравнивать к гражданству. Она заключ ается в целостном отношении к социальному и физическому миру, которое базируется на свободном выборе и самоопределении при уважении

права других людей на свой выбор. Формирование и закрепление гражданской идентичности — задача воспитания в молодом возрасте , а значит, ее решение должно осуществляться в средних и высших образовательных заведениях. Интеграция, единство и целостность самосознания личности молодого гражданина как члена многокультурного общества достигается путем формирования гражданской идентичн ости на основе прививания системы общечеловеческих нравственных ценностей и свободы самовыражения с помощью учета разнородных общественных установок, норм и ценностей. Для этого у преподавателей и руководителей средних и высших образовательных учреждений д олжна присутствовать психолого — педагогическая готовность к внедрению программ формирования гражданской идентичности личности.

Базой для разработки программ формирования гражданской идентичности в молодежной среде в РФ выступают Закон «Об образовании», Наци ональная доктрина образования, Концепция модернизации образования, Государственная программа патриотического воспитания граждан. Гражданское воспитание и формирование гражданской идентичности призвано решить важнейшие задачи: 1) сохранение независимости Ро ссии как государства, обеспечение безопасности страны; 2) преодоление недоверия к аппарату государственной власти и восстановление уважительного отношения к государству, обществу, семье; 3) преодоление кризиса мировоззрения; 4) возрождение уважения к отече ственному историческому и культурному наследию. Общество к системе образования предъявляет следующие основные требования: — формирование, закрепление и развитие гражданской и культурной идентичности молодых граждан страны; — достижение согласия и социаль ной консолидации в условиях усиления дифференциации социального, культурного, этнического, религиозного развития российского общества, базисом для которого будет культурная идентичность и общности всех граждан и народов нашей полинациональной страны; — фо рмирование моральной компетентности и духовно — нравственное развитие личности, осуществляемое за счет усвоения общечеловеческих нравственных требований, ценностей, установок, норм; — формирование у студентов социально — политической компетентности и правовой культуры; формирование активной жизненной позиции, самостоятельности и умения действовать в соответствии с правовой и общественно — политической системой государства; — патриотическое воспитание; — воспитание толерантного сознания [1]. Реализовать перечисл енные установки возможно в результате внедрения программ формирования гражданской идентичности среди студентов и молодежи.

Молодежь, как самая перспективная часть гражданского общества, должна обладать ценностными нормативными характеристиками личности, ко торые достигаются совокупностью программ по формированию гражданской, этнической и общечеловеческой идентичности. Эти программы содержат следующие требования и нормы: 1) молодой человек должен осознавать себя гражданином России, знающим и уважающим историю своей страны и несущим ответственность за ее судьбу в современном мире; 2) молодежь должна обладать гражданским патриотизмом; 3) у молодых людей должна быть установка на восприятие основных ценностей своей национальной культуры, культуры «малой Родины»; 4 ) молодежь должна быть готовой к взаимодействию с людьми разных убеждений, национальных культур и религий; у нее должна проявляться толерантность к иному мнению, иной позиции, иному взгляду на мир и великодушие; 5) молодые граждане должны осознавать свою с опричастность к судьбам человечества; 6) у молодежи должна быть ориентировка на владение универсальными способами познания мира [1]. Возникает вопрос: как возможно измерить или оценить гражданскую идентичность российской молодежи в целом или каждой отдельн ой личности?

Критериями оценки уровня гражданской идентичности личности могут стать такие интегративные качества личности, как: гражданственность, патриотизм и социально — критическое мышление, становящиеся основой свободного жизненного выбора личности [2]. Следовательно, необходимо обеспечить формирование у молодежи образа России в единстве ценностно — смыслового, исторического, патриотического и правового контекстов, формирование социально — критического мышления как основы самоопределения личности и свободного выбора; развитие коммуникативной компетентности в общении и сотрудничестве и толерантного сознания. Толерантность рассматривается как терпимость к иным взглядам , нравам , привычкам . Она необходима по отношению к особенностям различных народов , наций и рели гий и является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций , признаком открытого для всех идейного течения , которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции [3]. Именно поэтому в нашем российском многоконфессиональном и многокультурном обществе воспитание толерантности как социальной нормы и моральной ценности, понимание и уважение иного образа жизни и образа мыслей является необходимым условием функционирования и развития страны.

Лите ратура:

1. Программа обучающего тренинга «Гражданская идентичность личности» для учителей и руководителей образовательных учреждений (для основной ступени образования) [электронный ресурс]. URL : http : //www.pandia.ru/text/category/uchitelmznitca/32/108

2. Юрова Н. В. Формирование гражданской идентичности на уроках истории средствами гражданско — патриотического воспитания [электронный ресурс]. URL : http : //www.rusnauka.com/6_PNI_2011/Pedagogica.htm 3. Философ ский энциклопедический словарь /Ред. — сост. Е.Ф.Губский и др. [электронный ресурс]. URL : // http://terme.ru/dictionary

Жигарь О. В.
Челябинский государственный университет Ст арший преподаватель кафедры Г МУ

Символы российской государственности

В сентябре 2013 года, на очередном заседании международного дискуссионного клуба «Валдай», президент РФ, Владимир Владимирович Путин выступил с громким заявлением о необходимости верстать государственную идеологию. Это заявление оживило многих политиков, деятелей культуры, а также вполне профессиональных идеологов, желающих принять участие в формировании идеологии страны.

Однако предложение президента так и осталось невостребованным. Существует мнение, что в демократическом государстве не может быть идеологии. Данное заблуждение основывается на ошибочном представлении некоторыми людьми самого образа идеологии, представляя себе идеологию тоталитарного образца. Нужно отдавать себе отчёт в том, что идеологии бывают разных типов. Идеология может провозглашать плюрализм мнений и свободу рыночных отношений, а может навязывать единую точку зрения, ставить в разные правовые условия целые классы и этносы. Идеология страны объединяет в себе политическую культуру, традиции, мировоззрение и менталитет нации. Идеология находит своё отражение в Конституции, государственном устройстве, форме правления, политической системе, а также в самой государственной политике. К странам с ярко выраженной идеологией, по нашему мнению, можно отнести: США, Великобританию, Францию, КНР и др. Примечательно, что, к примеру, Великобритания не имеет своей Конституции и по форме правления является абсолютной монархией.

Однако это не мешает Великобритании занимать верхние строчки в рейтинге стран с развитой демократией, а также наряду с США пропагандировать, а иногда и навязывать свои взгляды о демократии. В России идеология могла бы являться мощным фактором интеграции общества, консолидации социальных слоёв и этносов. Кроме того, основной функцией идеологии, по моему мнению, является мотивация граждан страны на активное участие в жизни страны и на большую самоотдачу. Что выражалось бы в высоких экономических показателях и в политической стабильности. Идеология также должна определять цели и задачи государственной политики в обозримом будущем и являться ценностным ориентиром в политике, как внутренней, так и внешней.

С нашей точки зрения, идеология России должна существовать в виде текста, найти своё отражение в конституции, и при этом носить строго рекомендательный характер в принятии государственных решений, законотворчестве, деятельности в сфере культуры и образования, являясь ценностным ориентиром для всех граждан страны. Сама же идеология после предварительного обсуждения, как на государственном, так и на общественном уровнях должна быть принята при соблюдении главной демократической процедуры – на всенародном референдум

Лунев К.М.

Женщины-добровольцы

История знает много примеров участия женщин в разных войнах. На протяжении длительного периода их участие в военных конфликтах носило характер частного, исключительного случая, но в годы Первой мировой войны привлечение представительниц «слабого пола» на военную службу стало весьма распространённым явлением. Тема участия российских женщин в событиях Первой мировой войны вызывает значительный интерес, так как впервые в истории Российской империи женщины в массовом порядке принимали участие в военных действиях, что послужило толчком к подвигам во время Великой Отечественной войны.

С началом Первой мировой войны многие женщины взяли в руки оружие и стали в один ряд с мужчинами для борьбы с врагом. В периодических изданиях военных лет всё чаще стали появляться небольшие рассказы о героических подвигах хрупких женщин. Однако попасть в эпицентр военных событий, имея статус женщины, было практически невозможно, поэтому находчивые девушки с целью оказаться на поле боя отрезали косы и переодевались в мужчин.

В 1917 г., когда российская армия потеряла моральный дух, Временное правительство приняло решение бросить на фронт женские боевые отряды, задачей которых было активизировать армию и уменьшить количество солдат-дезертиров примером своего героизма. Ярким примером таких воинских формирований стали женские «батальоны смерти», образованные летом того же года. Не все они смогли попасть на фронт, а принять активное участие в боевых действиях удалось только Ударному женскому «батальону смерти» Марии Бочкарёвой. Тем не менее, дамам из Московского женского «батальона смерти» пришлось прожить тяжёлую жизнь солдата на войне. Исторический аспект деятельности женщин-добровольцев в армии Российской империи представлен в научной литературе весьма скудно.

В российской дореволюционной, советской, а также постсоветской исторической науке военные эпохи рассматривались через призму изучения военно-политических, идеологических, мобилизующих факторов, оставляя за пределами исследования участие женщин в воинских формированиях. Женщина выступала хранительницей семейного очага и «воином» трудового фронта и никак не могла быть солдатом-героем.

Новый этап исследовательского интереса к теме участия «слабого пола» в военных событиях Первой мировой войны наступил только в 90-е гг. ХХ в., когда в центре внимания оказались самые различные аспекты «женского вопроса». Современные российские историки Ю. М. Иванова, Г. Батракова, В. Ермолов, Е. С. Сенявская, Е. Б. Лазарева, С. В. Дроков, О. А. Хасбулатова и др. акцентируют внимание на появлении женских ударных частей, упуская из виду подвиги отдельных девушек-добровольцев в составе разных родов войск российской армии. Анализ исследований по данной проблематике свидетельствует о том, что опыт участия женщин в воинских формированиях армии Российской империи в годы Первой мировой войны недостаточно изучен; в частности, не до конца выяснены причины, современная интерпретация и последствия этого явления с использованием гендерного подхода к изучению «женской проблемы» военной эпохи и реализации эмансипации женщин через призму военного фактора.

Вне поля зрения исследователей остались особенности деятельности представительниц женского пола на передовой, их роль в военных событиях 1914–1917 гг. Отдельным аспектам этих проблем и посвящено данное исследование.

Особую роль в качестве источников выполняют архивные материалы Российского государственного военно- исторического архива (РГВИА) и периодические издания военных лет, которые дают возможность более детально изучить женское добровольческое движение 1914–1917 гг.

Целью статьи является освещение особенностей участия женщин в деятельности различных воинских формирований российской армии в годы Первой мировой войны, в том числе с использованием периодических изданий 1914–1917 гг. и мемуаристки.

Количество женщин-добровольцев определить сложно, поскольку большинство из них находились на фронтах под мужскими именами. Когда солдатки разоблачались, об их поступках писали в прессе и дореволюционных женских журналах, таких как «Женское дело», «Дамский мир», «Женщина», «Женщина и война», «Женская жизнь» и т. п. Пресса информировала о непоcредственном участии женщин в боевых действиях; так, в 1915 г. журнал «Женский вестник» писал, что сестра милосердия Костицына спасла полковника Ш.; Александра Ивановна Широхова переоделась в мужскую одежду и ушла на фронт. Из страниц журнальной периодики Первой мировой войны читатель узнал о таких ярких личностях, как Е. Чернявская, А. Пальшина, А. Цебржинская, А. Шидловская, С. Морозова, С. Смирнова, К. Райская, А. Красильникова. Вышеуказанные журналы являются важной источниковой базой для изучения роли женщин в период Первой мировой войны, определения влияния военных событий на политические взгляды, общественную и личную жизнь женской части населения Российской империи.

Редакционные коллегии этих периодических изданий следили за военными событиями, некоторые авторы были в эпицентре боевых действий, собственными глазами видели героинь войны и отражали модификацию деятельности женского населения. Анализируя материалы прессы начального этапа войны, стоит отметить, что авторы с осторожностью подходили к описанию подвигов девушек и детей на фронте, так как это могло вызвать массовое подражание. Многие журналы приходили к выводу о том, что война жестока, жертвы огромны, женщинам и детям на фронте не место.

Неудачи российской армии на Юго-Западном, Восточном, Кавказском фронтах в 1917 г. вызвали новый подъём патриотических чувств, охвативший девушек, которых не пускали на фронт, опираясь на то, что они имеют статус женщины. Значительное количество лиц женского пола после гибели мужчин на фронте подавали прошение или самостоятельно шли добровольцами в действующую армию и несли солдатскую службу. Женщины разных социальных слоёв активно участвовали в этой войне, на передовую рвались из городов, станиц и сёл необъятной России. В архивных материалах РГВИА часто встречаются письма, прошения девушек о приёме их в действующую армию.

Например, Валентина Петрова, женщина-доброволец 21-го Сибирского стрелкового полка, служила ротной телефонисткой в окопах на передовой. В 1917 г. в письме военному министру она ходатайствовала о создании женского батальона «Чёрных гусар смерти». Женщина вспоминала о том, что поступила на военную службу ещё при старом режиме, когда он был гораздо строже. Прежде чем отправиться на фронт, Валентина два месяца пробыла в учебной команде одного из запасных Петроградских полков. За героизм при подрыве австрийских окопов Петрова была награждена георгиевской медалью 4-й степени.

В поисках приключений на фронт убегали несовершеннолетние ученицы гимназий. Так, в Москве задержали шестнадцатилетнюю гимназистку пятого класса, дочь богатого фабриканта, Стефанию Уфимцеву. Девушка утверждала, что всё равно рано или поздно будет на войне. Там же, на Рязанском вокзале, была разоблачена девушка в форме моряка, а на станции «Минеральные Воды» была задержана послушница женского монастыря. На фронт сбежала дочь сенатора Герарда — семнадцатилетняя Рита Герард. Из Томска убежала пятнадцатилетняя дочь борца Родионова. В Ессентуках полиция задержала двух переодетых девушек, пытавшихся нелегально пробраться на передовую.

В «Вестнике Красного Креста» в 1915 г. был изложен материал о побеге на фронт без ведома родителей двенадцати совсем юных москвичек, девушек- гимназисток. Им помогли солдаты, которые согласились замаскировать их под мальчиков, дать одежду и винтовки и научить стрелять. Гимназисткам повезло беспрепятственно добраться до австрийской границы. Во Львове о них узнало полковое руководство, но убедить девушек вернуться домой ему не удалось. Вскоре они получили разрешение идти в поход с полком под мужскими именами. В тяжёлых карпатских боях первой погибла Зина Морозова. Потом ещё четыре девушки были ранены, среди них была Зоя Смирнова. Она попала в госпиталь, где пробыла около месяца. После этого гимназистка снова двинулась искать свой полк на передовой, но застать его ей не удалось. Однополчане вместе с девушками были отправлены на другой фронт. В штабе Смирнову убедили перейти на работу в дивизионный лазарет. О судьбе своих подруг- гимназисток девушка так и не узнала.

Жёны, дочери и сёстры военных, разделяя участь близких мужчин, шли в армию. Интересно, что родственные связи с солдатами открывали дамам двери на фронт. Аполлония Исольцева стала добровольцем в полку, которым командовал её отец. Александра Данилова, жена резервиста из Баку, написала прошение о зачислении её в Добровольческую армию. Храбрая кубанская казачка Елена Чоба стала в ряды армии вместе со своим мужем, она была одной из многих казачек, которые получили разрешение стать солдатами.

Стоит отметить, что в архивных документах есть упоминания о раскрытии тайн героинь Первой мировой войны; например, в приказе по войскам российской армии от 10 июня 1915 г. № 867 отмечено: «19-го сентября 1914 года с одной из маршевых рот прибыл на укомплектование 186-го пехотного Асландузского полка фельдшер- доброволец Цетнерский». Тут же указано, что со дня своего прибытия в полк фельдшер-доброволец, находясь при 7-й роте, в высшей степени добросовестно исполнял свои специальные обязанности как в походе, так и в бою, при- чём не только в роте, к которой был причислен, но и везде, где только он узнавал, что нужна медицинская помощь. Все тяготы походной боевой жизни названный фельдшер-доброволец нёс наравне со строевыми нижними чинами, часто подавая пример выносливости, хладнокровия и бодрости духа». После ранения при перевязке в 12-м передовом отряде Красного Креста названный фельдшер-доброволец оказался женщиной. Это была жена военного врача, дворянка Елена Константиновна Цебржинская. В декабре 1914 г., узнав, что её муж попал в плен в Восточной Пруссии, она оставила двоих малолетних детей на попечение родителей и ушла на фронт. Оправившись от ран, Цебржинская заявила о своем желании служить Родине в боевой линии в форме санитара-добровольца, но ей, как женщине, было отказано. По приказу императора Е. Цебржинская была награждена Георгиевским крестом 4-й степени. В дальнейшем она была назначена со 2 июня 1915 г. фельдшерицей 3-го Кавказского передового отряда Красного Креста.

Что касается отношения воинов-мужчин к девушкам на фронте, то оно было весьма противоречивым: с одной стороны — скептицизм, с другой — снисходительная опека и покровительство. В своих воспоминаниях русский офицер, полковник Генерального штаба С. Н. Раснянский так отзывался о женщинах-добровольцах: «Какое непривычное и странное сочетание воина с женским именем. С болью и стыдом сжимается сердце при этих словах. Ведь это из-за нас, мужчин, пошли девушки на подвиг бранный». Офицер упоминает имена некоторых девиц: «Окончила жизнь самоубийством Евгения Тихомирова, не перенеся отказа в приеме её в армию. На часах убита во Владикавказе Анна Алексеева. Баронесса де Боде пала в знаменитой конной атаке 31 марта. Убита Вера Мерсье, одна из двух сестёр, вторая была несколько раз ранена. Была также ранена в Кубанском походе Семёнова».

В своём желании попасть на передовую девушки проявляли завидную настойчивость и изобретательность. Хотя в обществе частично укрепилось положение же щины, тем не менее, в понятиях и суждениях о роли женщины на войне ещё не был совершён окончательный перелом. В связи с этим многим пришлось пойти на обман, чтобы стать солдатами. Анна Алексеевна Красильникова, дочь шахтёра с Урала, переоделась мужчиной и представлялась как Анатолий Красильников. Эта девушка приняла участие в девятнадцати сражениях и была награждена Георгиевским крестом за доблесть. Многие женщины маскировались настолько успешно, что их пол долго оставался под секретом. Так было с Марфой Малко, женой младшего офицера. О том, что она женщина, узнали только в немецком лагере военнопленных.

Известен случай из жизни дочери подполковника Морозова — Нины Морозовой. Она была ученицей 5 класса Пермской гимназии. Её отец был ранен в одном из кровопролитных боёв Первой мировой, после чего Нина ушла на фронт под именем Василия Морозова. Когда девушка получила серьёзные увечья, она, дабы не быть разоблачённой, скрыла этот факт и перевязывала свои раны самостоятельно. Но вскоре командование раскрыло её тайну и отправило домой. Гимназистка была награждена двумя Георгиевскими медалями за храбрость.

Следует подчеркнуть, что до сих пор неизвестно точное количество представительниц слабого пола, награждённых Георгиевскими крестами. Этими знаками отличия женщин награждали крайне редко. А так как девушки служили под мужскими фамилиями, их и награждали как мужчин. Только те, которые были ранены, убиты или попадали в госпиталь, упоминаются в источниках.

В октябре 1914 г. ученица 5 класса Царицынской 1-й Мариинской гимназии Екатерина Райская без разрешения родителей сбежала на фронт и под видом мальчика присоединилась к одному из пехотных полков, который находился на австрийском фронте под Перемышлем. В боевых действиях во время разведывательной операции женщина была ранена, но смогла остаться в строю. Вскоре за участие в военных операциях гимназистка получила Георгиевскую медаль 4-й степени. Узнав её пол, армейское командование возвратило девушку домой, где она продолжила обучение.

Известна ещё одна история, главной героиней которой стала Мария Смирнова, ученица 6 класса Новочеркасской гимназии. Девушка, благодаря мужским чертам, была принята под именем Сергея Смирнова в Добровольческую армию и отправлена на Восточно-Прусский фронт. Мария была участницей многих боёв. Её пол, впрочем, как и всех остальных девушек, был раскрыт во время ранения, которое она получила в руку.

Героической следует считать историю несовершеннолетней Александры Ефимовны Лагеревой, которая под псевдонимом Александр Ефимович Лагерь была зачислена разведчиком в кавалерийский полк. Во время боёв на Восточном фронте в Сувалкской губернии отряд из четы- рёх казаков под командованием Лагеревой столкнулся с немецкими войсками и был взят в плен. Под её руководством был организован побег из плена. На пути домой отряд встретился ещё с тремя казаками, отставшими от своей части. Уже приближаясь к своим позициям, они взяли в плен 18 немецких солдат, за что Александре Ефимовне было присвоено звание прапорщика. Кроме того, женщина отличилась и в других боях, награждена двумя степенями Георгия. Была ранена в руку и доставлена в Киев, где выяснилось, что она девица.

К победе над немецкими захватчиками стремились девушки разного возраста, национальности, вероисповедания, уровня образования и культуры. Основная масса русских женщин продемонстрировала уникальные возможности и силу духа. Предоставляя помощь фронту, каждая женщина преследовала свои субъективные цели. Некоторые девушки попали на фронт в связи с тяжёлым материальным положением или смертью родных, кто-то искал приключений и ярких переживаний, но большинство героинь шли на войну из патриотических побуждений.

Евгения Михайловна Шаховская

Дамы из высшего общества также не остались в стороне. Легендой стала княжна Евгения Михайловна Шаховская — единственная женщина, служившая в авиации во время Первой мировой войны. Она родилась в знатной семье, окончила Смольный институт благородных девиц, имела хорошие вокальные данные, занималась спортом, автомобильными гонками и стрельбой из огнестрельного оружия. Затем увлеклась авиацией. В июне 1912 г. она успешно сдала экзамен и получила диплом авиатора. С началом войны пыталась попасть во фронтовой авиаотряд летчицей, но её просьба была отклонена. В дальнейшем, не оставляя своей мечты о службе в авиации, она работала сестрой милосердия на санитарном поезде имени Великой Княжны Анастасии Николаевны. После ускоренной подготовки в военной авиашколе ей присвоили звание прапорщика инженерных войск и направили в 1-й авиаотряд. Она летала на самолёте «Фарман-16», но полётов было мало из-за непогоды. Через некоторое время была приговорена к смертной казни по обвинению в шпионаже в пользу Германии. Дело было сфабриковано контрразведкой. Однако Николай II заменил расстрел заключением в монастыре. После февральских событий 1917 г. Е. М. Шаховскую освободили. Судя по всему, пребывание княжны на фронте было в некотором роде авантюрой, своеобразным путешествием с приключениями.

Как мы видим, в ходе войны наблюдался не один подобный случай. В периодических изданиях 1914–1915 гг. встречаются рассказы о героических поступках княгини Кудашевой, Е. П. Самсоновой, мещанки И. И. Потёмкиной, Е. О. Гиренковой, А. Т. Пальшиной, М. Л. Бочкарёвой. Все эти девушки своим характером, героизмом и энергией ломали традиционные взгляды общества на второстепенную роль женщины в нём. До Первой мировой войны считалось, что появление женщины на передовой будет способствовать угасанию боевого духа и ослаблению военной дисциплины.

Таким образом, основная масса российских женщин продемонстрировала в годы Первой мировой войны уникальные возможности и силу духа. Предоставляя помощь фронту, каждая женщина осуществила свой вклад в победу над врагом. Правительство и военное командование, призвав добровольцев женского пола на фронт, ставили перед собой другие задачи: примером женских формирований вернуть воинов в окопы, уменьшить количество случаев дезертирства и ослабить революционные на- строения в армии. На пути интеграции женщин в армию главным препятствием стали устойчивые гендерные стереотипы и предубеждения относительно военной службы женщин. Но, несмотря на это, годы Первой мировой войны коренным образом изменили большинство этих стереотипов, возник вопрос об усилении роли женщины в общественно- политической и военной сферах жизни Российской империи. Женщины смогли продемонстрировать способность наравне с мужчинами выполнять сложные задачи на войне, в некоторых случаях даже превзошли их своей дисциплиной и желанием биться до последнего вздоха.

Абашева Ж. В.

Россия должна возрождаться на духовных основаниях

В 90-е годы прошлого века наша страна оказалась на краю пропасти. Кризис, в котором оказалась Россия, без преувеличения можно считать одним из тяжелейших в нашей истории. В одночасье Россия понесла самые большие территориальные потери в истории, население сократилось более чем вдвое, а разразившийся демографический кризис в полном объеме не преодолен до сих пор. Экономические потери также можно сравнить с худшими периодами Гражданской и Великой Отечественной войн. Сегодня Россия уже оправилась от тяжелейшего удара, но до возрождения былого величия ей еще очень далеко. В этих условиях сама возможность восстания из пепла у многих возникает резонные вопросы, так как слишком многое уже потеряно, в том числе и безвозвратно, слишком велико отставание от тех, кто продолжал спокойно развиваться, да и вера в собственные возможности в определенный момент, кажется, начала нас покидать.

Но Россия уже не раз возрождалась из пепла, что подсказывает нам возможность возрождения и в этот раз. Но для строительства новой России, которая должна будет стать образцом для всего остального мира в духовном, культурном, военном и экономическом плане, крайне важно выбрать правильное основание. Иначе мы рискуем повторить риск Советского государства, которое, несмотря на былое величие, не просуществовало и ста лет. Детальный анализ, которым мы займемся ниже, наглядно продемонстрирует, что Советский Союз изначально был обречен на крах, так как его строительство было начато на гнилом фундаменте. Также детально проанализируем исторический опыт возрождения страны, в ходе чего выработаем и предложим те основания, на которых можно будет построить Великую Россию, способную не только существовать, но и развиваться многие сотни лет. Сегодня это особенно важно, так как мир переживает болезненную ломку старого миропорядка, в ходе которой возникает новая система, за бортом которой нам важно не оказаться, иначе мы рискуем потерять Россию навсегда,.

Даже несмотря на то, что сегодня кажется, что худшее уже позади. Слишком многое указывает на то, что такое впечатление обманчиво, и проявиться все это может уже лет через 20-25, но тогда будет уже поздно, если не начать меняться уже сейчас. Причем изменение должно стать действительно коренным и затронуть все наше общество, так как без изменения себя невозможно изменить мир вокруг. Тема необходимости возрождения России возникает в жизни нашей страны довольно часто в историческом масштабе. Это происходило, по крайне мере, раз в несколько веков. Так было, к примеру, в эпоху феодальной раздробленности или Смутного времени, после Гражданской войны или в конце прошлого века. В разные исторические периоды основания этого процесса, как идеологические так и фактические могли быть самыми разными, но суть оставалось единой — возрождение Родины буквально из пепла. Справедливости ради надо отметить, что в этот пепел страна всегда превращалась руками нашего народа, хотя часто и не без внешнего вмешательства.

Это надо понять и принять, чтобы никогда в наших бедах не обвинять кого-то другого. Всегда необходимо помнить, что за то, что с нами происходит, мы несем полную ответственность. Ведь даже если в наш дом приходит враг, значит мы оказались недостаточно сильны, чтобы остановить его от воплощения преступного замысла. Исторический аспект этой проблемы представляет не малый интерес, в связи с чем, в дальнейшем позволим себе остановиться на нем несколько подробнее, но особое внимание естественно представляет процесс современного возрождения нашей страны. Важность истории не стоит недооценивать. Чтобы избежать излишней демагогии на эту тему, только отметим, что знание истории наряду с географией позволяет в полной мере понять суть происходящих сегодня в мире процессов и достаточно точно спрогнозировать их развитие. В названии данного трактата заключена деятельностная характеристика, что прямо указывает на то, что возрождение должно происходить при активном участии широких слоев населения России. Только широкое народное участие помогало возрождению страны в прежние годы. Даже в эпоху, когда подавляющее большинство населения страны принадлежало к одной группе, силы и энергии этого слоя было недостаточно для успешного завершения процесса.

В доказательство этого напомним, что народное ополчение против захватчиков, сформированное в 1611-1612 годах, возглавлялось боярином князем Дмитрием Пожарским и торговым человеком Кузьмой Мининым. И это при том, что более 90% населения страны были крестьянами, которые также не оставались в стороне от происходящего. В этой связи, не вызывает сомнений потребность широкого социального представительства в возрождении страны на современном этапе.

Расчет на отдельные социальные группы или сильного лидера, который обо всем позаботится, не пройдет. Или мы возрождаем Россию все вместе едиными усилиями, или не возрождаем вовсе. Еще раз подчеркнем нашу полную ответственность за все, что с нами происходит, в связи с чем упование на другого просто не допустимо. Отдельно остановимся и на национальном вопросе. К сожалению, в последние десятилетия имеют распространение 2 противоположные точки зрения. Сторонники первой являются носителями ультраправой идеологии, и с ними я бы не хотел иметь ничего общего. Сторонники другой утверждают, что говорить о какой-то особой роли русского народа есть национализм, граничащий с шовинизмом. С этими людьми я также не имею точек соприкосновения. Пока лишь отметим самые основные моменты этой весьма сложной на практике темы. Во-первых, надо учитывать, что государство под названием Россия создано народом, который именуется русским. С этим спорить нельзя, так как это является историческим фактом. Собственно еще совсем недавно русский и российский были полными синонимами, но теперь почему-то в сознании укоренилось различение. Также именно русский народ явился носителем формировавшейся столетиями духовности и культуры, а также вносил основной вклад в военное дело, развитие науки и техники. В то же время русский народ в основной своей массе всегда был очень терпелив к людям иной крови. Ярчайшим подтверждением этому служит тот факт, что русский народ формировался путем активного смешения с народами осваиваемых земель.

И за многовековую историю русские смогли мирно ассимилировать сотни народов и племен. Еще раз отмечу, что процесс этот носил сугубо мирный характер и не был направлен на физическое исчезновение других народов. Сегодня часто можно услышать возгласы, что сложившаяся в России модель межнационального взаимодействия направлена на уничтожение малых народов. В доказательство этого приводятся факты того, что многие народы потеряли свою идентичность и растворились среди русских.

Однако, подобные обвинения не имеют под собой фактических оснований. К примеру, те же мордва или татары, которые веками бок о бок жили с русскими, до сих вполне успешно сохранили свою идентичность, а их существованию ничто не угрожает. Хотя и в этом случае имело место действительно масштабное взаимопроникновение. Таким образом, если отдельные люди и целые народы полностью перенимали русскую идентичность, то они становились частью великого русского народа. Если же для людей по тем или иным причинам было важно сохранить свою этническую автономность, то никто им в этом вопросе не чинил никаких препятствий.

Что касается оснований для будущего возрождения, то здесь открывается большое поле для дискуссий, что также заслуживает пристального внимания. Но исторический опыт подсказывает, что верным фундаментом может являться лишь духовность, успешный опыт достижения которой у нашей страны имеется. Конечно, найдется много сторонников преимущественного развития экономики, которые не безосновательно будут доказывать, что сильное государство должно основывать на сильной экономике. Но с этим никто и не спорит — сомнению подвергается лишь верность выбора экономического основания в качестве первичного при возрождении нашей страны. Что касается экономического фундамента, то его развитием долго и упорно занимались в Советском Союзе времен развитого социализма. Опыт построения ведущей экономики без духовности, надо сказать, оказался не особо успешным, а результат всем нам хорошо известен.

Кто-то в этой связи может указать на западные страны. Но брать за основу возрождения России лживые ценности общества потребления могут либо закоренелые либералы, либо люди весьма далекие от предмета нашего обсуждения, либо иностранцы, не желающие добра России, и их приспешники среди наших сограждан. Последние уже попытались разыграть свою карту в конце 80-х — начале 90-х годов XX века. Последствия этого процесса мы переживаем до сих пор.

Существовали попытки замены духовности и некими идеологическим конструкциями. Но и из этого ничего хорошего не вышло. Кто считает иначе, может вспомнить про «прелести» военного коммунизма или политики коллективизации. Здесь лишь отмечу, что как автор я не являюсь противником СССР и не считают его «обителью зла». Советский Союз был специфической попыткой возрождения России, которая была востребована в конкретный исторический период, но достаточно быстро показала несостоятельность в длительной исторической перспективе, что связано с непригодностью идеологического фундамента в принципе, а не только коммунистического или какого-либо другого.

Итак, основанием возрождения нашей страны может быть только высокая духовность. Русская земля родила действительно много, как говорили в прежние времена, «светильников», которые освещают духовную тропу для миллионов людей до сих пор. В этой связи, часть патриотического сообщества часто за идеал принимает Российскую империю начала XX века. Но и эта модель дала сбой, так как настоящая не внешняя духовность имела весьма ограниченные рамки. К примеру, если обратиться к житиям новомучеников российских, то период рубежа XIX-XX веков описывается как время упадка монашества, несмотря на большую численность этой социальной группы. Причины разложения лежат в истории, когда монастыри становились местом ссылки людей, абсолютно не предназначенных для монашеской жизни. Очевидно, что постриг и связанное с ним служение является делом сугубо добровольным. Конечно, можно насильно постричь человека в монахи, но внешняя форма не добавит человеку внутренней чистоты и желания приблизиться к Богу.

Грешили этим и первые лица российского государства. К примеру, Иван Грозный отправил в монастырь 2 своих законных жены. Учитывая, что в прошлые столетия развод на Руси был фактически запрещен, законно вступить в новый брак можно было либо после смерти супруга или супруги, либо после ухода второй половины в монастырь. Подобная политика практиковалась на протяжении нескольких столетий, в результате чего многие представители монашества, загнанные в обители не по своей воле, вступали в сексуальные отношения с противоположным полом и накапливали богатства, что прямо противоречит монашескому обету.

Необходимо отметить, что подобное поведение членов данной религиозной группы было практически невозможно на заре появления русских монастырей, когда людьми двигало именно духовное чувство. Конечно, попрание основ монашеской жизни частью братии не означает того, что в подобных условиях не было людей действительно духовно чистых и даже святых, и упоминавшиеся нами жития новомучеников являются тому ярком примером. Главный вывод, который должен быть сделан из этого, — человек должен быть готов к самостоятельному духовному поиску без внешнего понуждения. Насильственное воцерковление может принести больше негативных последствий, чем пользы.

Кроме того, надо помнить и опыт духовных отцов. Многие из них достигали высот духовности не в многолюдном монастыре среди людей, а будучи отшельниками. И уже после этого к ним тянулись люди, когда они могли делиться своим опытом, приобщая к нему других. Также отметим, что практически тот же самый народ, населявший «эталонную» православную империю рубежа веков, буквально несколько десятилетий спустя взрывал храмы по всей стране. Здесь, конечно, можно всю вину свалить на большевистскую верхушку, осуществлявшую планомерную борьбу с православной церковью и искоренявшую веру в душах людей даже путем их физического уничтожения, но борьба эта осуществлялась руками нашего собственного народа, и без желания широких слоев населения осуществить это было бы невозможно.

Отметим, что творилось это преступление руками тех людей, которые воспитывались, казалось бы, в верующих семьях. Это связано с тем, что число действительно верующих было не таким уж и большим, и большая часть из них сгинула в пучине Гражданской войны или была вынуждена уехать из страны. Другие подверглись репрессиям или старались не афишировать своей религиозной принадлежности, спасая таким образом от расправы себя и членов своих семей. А абсолютное большинство населения страны, если и было религиозным, то только внешне, что при снятии прежних внешних ограничений сразу вылилось в масштабное богоборчество. Таким образом, Россия должна возрождаться на духовных основаниях, но само понятие духовности применительно к широким слоям населения должно быть в значительной мере пересмотрено. Несмотря на то, что во главу угла должна быть поставлена духовность, большое внимание должно уделяться экономике, культуре, военной сфере и многому другому. Духовность не должна быть самоцелью, а должна сопровождать нашу жизнь, стать ее составным элементов.

Илья Спиридонов

История подсказывает те основания, на которых мы должны возрождать Россию

Сегодня речи о дальнейшем разделе России уже никто не ведет, так как этот проект в силу начавшегося возрождения практически не реализуем. Напротив, наметилось сближение России и территорий, некогда входивших в состав единой страны. Причем процесс идет добровольно и на взаимовыгодных основаниях. Собирание русских земель является составной частью процесса восстановления. В этой связи интеграция бывших советских республик вызывает нервную реакцию на Западе. На данный момент особых успехов в этом направлении достигли Россия, Белоруссия и Казахстан. Данный пример является показателем того, что за столетия суть русского народа не изменилась — мы готовы объединяться с народами, которые, казалось бы, этнически и религиозно достаточно далеко отстоят от русского народа. Но, напомним, русский народ объединил в себе большое количество в том числе и восточных народов, народов степи.

И сегодня, несмотря на принадлежность к разным расам и религии, русские и казахи находятся гораздо ближе, чем многие, к примеру, европейские народы. Наличие в названной тройке Белоруссии в принципе не вызывает удивления. И если интеграцию России, Белоруссии и Казахстана сегодня уже не остановить, то все усилия Запада прилагаются для того, чтобы исключить из этого процесса Украину.

Никого не смущает, что украинская государственность насчитывает лишь пару десятилетий. И само ее появление стало следствием распада страны по границам, которые предательски были прочерчены большевиками после победы революции в 1917 году. В результате элементы государственности получили народы, которые ее ранее никогда не имели, а в состав выделенных территорий попали земли, которые не имели ни малейшего отношения к титульным народам образованных союзных республик. Так и Украина оказалась составленной из исконно русских земель, причем практически полностью. Достаточно упомянуть, что Киев — мать городов русских. Необходимо отметить, что украинцы еще 100 лет назад рассматривались как часть русского этноса. Сегодня можно долго вспоминать антироссийскую деятельность прежних исторических деятелей, заложивших под страну бомбу с часовым механизмом, но в настоящее время это не поможет делу восстановления страны. Для нас же важнее смотреть в будущее и вести это сложное дело. Одновременно не надо забывать и истории, хотя бы потому, что это позволяет не допускать повторения одних и тех же ошибок.

Что касается современной Украины, то надо признать, что она не состоялась в качестве самостоятельного государства. Не имея длительного опыта государственности, вполне успешно можно строить суверенную страну только в условиях относительной однородности населения территории. Именно поэтому особых проблем не возникло, к примеру, в той же Белоруссии. Республики, не имевшие этнической однородности, сыпались как карточный домик. Такая участь постигла Молдавию, Грузию и Азербайджан. Также и Украина оказалась крайне разнородной. И если на Западе традиционно сильными были националистические элементы, то Восток в плане населения мало отличался от соседней России, не говоря уже о Крыме, который оказался в составе УССР практически случайно. На протяжении двух десятилетий единственным объединяющим элементом страны оставался центр, за счет которого Запад, с одной стороны, и Юго- Восток, с другой, как-то держались в общих границах.

За этот период страна могла начать процесс формирования нации и получить шанс на дальнейшее существование. Но шанс этот использован не был. Можно было бы обвинить в этом откровенно слабых руководителей, которые заботились, прежде всего, об удовлетворении личных, а также групповых олигархических интересов. Однако, как водится, любой народ всегда достоин своего правителя. Украинские националисты без раздумий находят виновных во всех своих бедах, заявляя о злом умысле некой «жидо-москальской» мафии. Эти обвинения смешны даже не потому, что практически в каждом националисте течет еврейская кровь, а украинцы и русские — это вообще один народ. Правда, они предпочитают об этом стыдливо умалчивать, совершая тем самым большое преступление против своих собственных предков. Очевидно, что народ любой страны в существующих проблемах виноват всегда сам. Если речь, конечно, не идет о прямом военном вторжении из вне, хотя и в этом случае в какой-то степени вина будет лежать и на тех, на кого напали — допустили, создали условия, оказались недостаточно сильными, чтобы любой неприятель не осмелился на вторжение. К сожалению, так сложилось, что в мире среди политиков всех мастей принято обвинять в существующих проблемах кого-то другого.

И это вполне объяснимо, поскольку такая позиция очень удобна. Народ, которому предварительно основательно промыли мозги, можно бросить на борьбу с этим самым «врагом», который и виноват во всех бедах. Эта борьба может серьезно затянуться, а политикам не придется отвечать за проблемы социально- экономического характера, ведь виновата в них «жидо-москальская мафия» или кто-то еще, но только не само руководство.

Охота на ведьм, как правило, не заканчивается никогда, и если один образ врага начинает тускнеть, то предприимчивые политики, а они действительно предприимчивы, так как чтобы залезть во власть в большинстве случаев нужно хорошо постараться, быстро создадут новый образ, который займет всю социальную энергию общества. К сожалению, многие люди не понимают, что если политик, наделенный властью, начинает обвинять в проблемах кого-то другого, этого политика надо как можно скорее изгонять.

Братский украинский народ, и это не просто патриотический штамп, поскольку он нам является братским по крови, в начале 90-х годов прошлого столетия получил возможность самостоятельно строить свою государственность. Необходимо отметить, что украинцы не хотели этого раздела и на референдуме поддержали сохранение единой страны. Однако, Кравчук и Фокин, подписывавшие преступное беловежское соглашение от Украины, решили судьбу народа без его участия. С этого момента по сути и берет начало украинская государственность. Однако, если реальной истории государственности нет, то ее несложно придумать, чем на Украине и занимались на протяжении последних двух десятилетий.

Конечно, некоторые псевдоисторики и их последователи пытаются вести происхождение нынешних украинцев, а соответственно и традиции их государственности от древних кочевников скифов и сарматов. Некоторые так называемые исследователи вообще стали говорить о существовании в прежние времена неких протоукраинцев или протоукров. Подобные концепции являются откровенным псеводисторическим бредом, даже рассматривать который не имеет ни малейшего смысла. Третьи пытаются говорить о том, что Украина является прямой наследницей Киевской Руси. В этой связи, даже русские князья называются украинскими и украинцами. Правда, сами князья об этом даже не догадывались. Но может ли это остановить разыгравшееся воображение украинских националистов? Другие же заявляют о том, что украинская государственность имеет корни, уходящие в историю как минимум на несколько столетий, приводя в пример казачье самоуправление Запорожской сечи.

Однако, при этом не уточняется, что запорожские казаки были такими же русскими, как, к примеру, донские или волжские казаки. Они обладали всеми этническими и культурными признаками русского народа. А часть казаков впоследствии была переселена на Кубань, и о своей этнической принадлежности к украинцам никогда не знала. Видимо, казаки, привыкшие к жизни военного сословия, практически полностью ушли туда, где было востребовано то единственное, что они умели делать действительно хорошо — воевать. Все мы знаем, что казачьи традиции, которые укореняются в генетической памяти, искоренить практически невозможно. И ярчайший пример тому — казачество на Дону и на Кубани, которое, несмотря на преступную политику расказачивания и гонений, и сегодня не утратило своего духа и исторической памяти. На современной Украине в Запорожской области ничего подобного не наблюдается. Конечно, там можно найти тех, кто будет называть себя казаками, но эти люди будут уверенно держать в руках балалайку, а не автомат. Таким образом, и поиски украинской государственности в периоде Запорожской сечи будут ошибкой.

На самом деле элементы государственности Украине были подарены большевиками, создавшими в пространстве исконно русских земель Украинскую ССР. Именно в этот период на этой территории проводится политика украинизации — когда русский язык и культура заменялись на «украинские». Такой же процесс борьбы со всем русским, получивший обозначение «коренизация», происходил по всей стране. Это была целенаправленная борьба против русского народа, языка и культуры. Очевидно, что пришедшая к власти шайка считала русский народ своим врагом и никак себя с ним не ассоциировала. Коренизация, проводившаяся большевиками с момента прихода к власти, получила статус государственной политики в 1923 году. Необходимо отметить, что, пожалуй, ни в одной стране мира центральное правительство сознательно не боролось с государственным языком, запрещая преподавание на нем в школах (пример Индии с государственным колониальным английским языком не в счет).

Так, в Одессе, где прежде вообще практически не было украинских школ, были ликвидированы все школы с преподаванием на русском языке. И так было по всей искусственно выделенной республике. Конечно, в семьях людей не заставляли говорить на украинском языке, но, к примеру, на службу невозможно было поступить без знания украинского языка даже на тех территориях, на которых этот язык вообще никогда не был в ходу. Фактически, современные украинские националисты за создание отдельного народа в его современном виде должны были бы поблагодарить товарища Ленина, которого они теперь так рьяно ненавидят, уничтожая его памятники. Однако, эти люди по каким-то непонятным причинам то ли не могут изучать историю, то ли не хотят этого делать, то ли в угоду политической конъюнктуре закрывают глаза на очевидные факты. Тем временем русский язык «вычищался» с вывесок, названий, из средств массовой информации. Страну целенаправленно разрывали на национальные части, развивая в них национальное движение и придавая элементы государственности. К чему это могло привести, догадаться несложно.

В результате в 1927 году патриотическое руководство признало за русским языком особый статус. Но активная политика коренизации и украинизации продолжалась до 1932-33 годов, а полностью она была свернута только к концу 30-х годов. Однако, учитывая, что за полтора десятилетия была сформирована национальная партийная номенклатура, пропитавшаяся «украинскостью», даже десятилетия спустя политика украинизации продолжала оказывать влияние. Также за это время в школах с украинским языком успело отучиться новое поколение. Примечательно, что политику украинизации продолжили немецко- фашистские захватчики, которые запрещали использование русского языка в учреждениях на оккупированных территориях. Несомненно, не будь политики украинизации, не было бы и националистического бандеровского движения в годы Великой Отечественной войны на Западной Украине. Не было бы и такой почвы под ногами и у современных украинских националистов.

Но по-настоящему бомба с часовым механизмом сработала тогда, когда страна начала распадаться — на рубеже 80-90-х годов. И в этот период впервые по-настоящему, а не в воспаленном воображение некоторых, с позволения сказать, историков или националистов была создана украинская государственность. Конечно, у нее не было истории и традиций, однако очевидный недостаток, в свою очередь, мог оказаться и серьезным достоинством, поскольку позволял строить государство с чистого листа без груза прошлых ошибок. Но вместо того, чтобы строить государство и нацию, украинские политики, действовавшие в исключительно узких интересах и совершенно не заботившиеся об интересах общих, начали пытаться утвердиться на националистических настроениях. Мы уже говорили о том, что стараниями большевистского руководства в годы после Гражданской войны проводилась политика украинизации. Получив независимость, украинские власти принялись за старое с утроенными силами. И если в 1991 году более половины украинских школьников обучались в русских школах, то к 2004 году их число сократилось до неполных 24%. Естественно украинские псевдопатриоты скажут о том, что раз государство называется Украина, то и обучение должно вестись на украинском языке.

Однако, при этом они забывают не только о том, что украинцы и русские — это один народ, но и о том, что значительная часть населения страны идентифицировала себя этническими русскими, а русский язык считали для себя родным даже многие из тех, кто относил себя к украинцам. А если гипотетически представить, что политика украинизации никогда бы не проводилась, то к украинцам себя относил бы совсем небольшой процент населения в нынешних границах государства, тем более, учитывая, что в него оказались искусственно включены исконно русские земли. Необходимо отметить, что власти повышенное внимание уделяли национальному и языковому вопросу, хотя проблем с этим никаких прежде не было. Кроме той, что значительная часть населения тяготела к России. А проблемы социально-экономического характера, решение которых требует длительной и кропотливой работы, оставались на втором плане. Все это явным образом указывает на то, что местные элиты думали, скорее, о сохранении собственного господства, но только не о нуждах и чаяниях «своего» народа. Можно констатировать, что украинцам (имеется в виду территориальная общность) крайне не везло с руководителями.

За все годы независимости на Украине не было ни одного президента, который был бы целиком и полностью подчинен служению народу. И если Россия прожила в таком состоянии почти 10 лет, то для Украины этот переходно-разрушительный период чрезмерно затянулся. И если бы страна имела традиции государственности, возможно, она смогла бы это пережить. Однако, украинцы прежде знали только общероссийскую государственность, от которой они теперь были оторваны. Навязчивая украинизация не могла не встречать сопротивления русскоязычной части общества. В этих условиях многие жители страны переехали в Россию, а среди тех, кто сделать этого не мог или просто не хотел, росло скрытое недовольство. Многие проблемы страны могли бы быть заморожены при условии экономического роста и реального роста уровня жизни. Но ни того, ни другого в современной Украине не было. Задел, созданный в советское время, продолжал разрушаться, а ничего нового не создавалось. Экономические проблемы продолжали только усиливаться, а вместе с ними росла и социальная напряженность. Ситуация усугублялась диспропорцией развития — промышленно развитый Юго-Восток продолжал обеспечивать Центр и Запад, при этом не получая практически ничего взамен.

Эта точка зрения на Украине рискует нарваться на резкую критику, которая, к тому же, будет подтверждаться данными официальной статистики. Если верить официальным цифрам, то получится, что наиболее «убыточными» для украинского бюджета являются регионы Донбасса. К примеру, только за 6 месяцев 2013 года Донецкая область «стоила» Украине 9,25 млрд. гривен, а Луганская — 5,48 млрд. Но даже по официальным цифрам, настоящими донорами страны являются Харьков (6,9 млрд. гривен), Днепропетровск (6,19 млрд. гривен) и Полтава (5,48 млрд. гривен). Однако, цифры, как водится, несут в себе определенную долю лукавства, и если взглянуть на них более внимательно, то это становится очевидным. Так, цифры сборов и дотаций не учитывают того факта, что налог на прибыль организаций уплачивается не по месту их работы, а по месту регистрации. В абсолютном большинстве случаев местом регистрации крупных холдингов является либо столица, либо офшорная юрисдикция.

К примеру, металлургическая компания «Метинвест», подконтрольная олигарху Ринату Ахметову, в 2012 году заплатила налогов и сборов почти на 12 млрд. гривен. А принадлежащая ему же угольная компания ДТЭК в 2011-12 годах перечислила около 10 млрд. Эти деньги по большей части уплачивались в столице, а затем перераспределялись между регионами. Более того, цифры сбора-дотаций не дают реальной картины экономического положения регионов. Если не брать в расчет столичный регион, экономика которого в большинстве стран мира определяется исключительным статусом, то лидерами по ВРП на душу населения будут Днепропетровская, Донецкая и Полтавская области. Что касается экспорта, который напрямую влияет на благополучие страны в целом, то почти пятую его часть (17,8%) обеспечивала одна единственная Донецкая область (доля региона в общем объеме импорта составляет 6,7%). Днепропетровская область обеспечивает 14,2% экспорта (8,3% импорта), а Луганская — 5,1% (импорт — 2,9%). Для сравнения отметим, что Киев, на который приходится более 22% суммарного экспорта, обеспечивает 42,4% импорта! А регионы Запада в разрезе экспорта- импорта выглядят и вовсе плохо. Так, на Львовскую область приходится 2,3% общего экспорта и 3,9% импорта, а Ивано-Франковская область дает всего 0,7% экспорта и 0,9% импорта.

Ситуация бы не была критичной, если бы территориальные различия не усиливались национальными, разжигание которых происходило с Запада при поддержке центральных властей. Население других украинских регионов, худо-бедно сводившее концы с концами за счет Юго-Востока, никакой особой благодарности по отношению к труженикам промышленного региона также не испытывало. Все это способствовало тому, что население страны, итак неоднородное по языковому признаку и признаку этнической самоидентификации, еще больше разделялось, хотя для выживания этого искусственного государственного образования требовалось построение единой нации. Но понимания того, что на ущемлении прав трети населения невозможно строить новое государство, не было. Более того, на Украине решили, что несогласные всегда могут уехать из страны в Россию. Но здесь они не учли главного — что русский народ очень терпелив, но всякому терпению рано или поздно приходит конец.

На протяжении последнего времени Украина стала жертвой нескольких переворотов, организованных из вне с силовой опорой на античеловечные националистические элементы, нашедшие благодатную почву на Западной Украине. Вся сущность этих существ, потерявших все человеческое, была наглядно продемонстрирована в Киеве и Одессе, где были убиты десятки мирных людей. Примечательно, что страшные преступление радикалов, сравнимые только с преступлениями нацистов, сразу после их совершения не получили должной оценки как со стороны новоявленных властей внутри страны, так и на Западе. Последнее, впрочем, не удивляет, учитывая готовность правящих кругов проливать кровь для достижения своих целей. Естественно, что после страшных преступлений, цинично организованных и воплощенных в жизнь, на стране с названием Украина был окончательно поставлен жирный крест. Также этому способствовала и карательная операция на Востоке страны, сопровождавшаяся множеством военных преступлений. Необходимо отметить, что события 2014 года стали началом логического завершения попытки построения государства под названием Украина и украинской государственности как таковой.

Сложно определенно сказать, сколько продлятся эти предсмертные конвульсии, но исход уже не изменить. История предоставила украинской территориальной общности достаточно возможностей для самостоятельности, но все они были упущены. Отметим, что процесс окончательного развал, к сожалению, начался с большим количеством человеческих жертв. Всегда вызывает беспокойство, когда льется кровь невинных людей, но еще тревожнее, когда калечатся жизни братьев по крови. Особенно тревожно осознавать тот факт, что ведомые иностранными правительствами политики столкнули народ в пучину гражданской войны.

Русский народ как никакой другой знаком со всеми ужасами братоубийства и последствиями, которые могут возникнуть. Напомним, развал Украины сознательно или нет, но был инициирован западными странами, понимающими как важна эта территория для нашей страны, учитывая, что здесь проживает практически тоже самое русское население, а сама Украина является стратегически важной территорией для всей европейской политики. Конечно, организовывая очередной майдан, в США и ЕС думали таким образом оторвать всю страну от России, видимо, памятуя наставления Бжезинского, говорившего, что без Украины Россия перестает быть империей. Но это должно стать для них хорошим уроком, так как бесчеловечные ненаказуемые действия, к которым на Западе успели привыкнуть, особенно после падения СССР, привели к прямо противоположным для них последствиям — вместо псевдоевроинтеграции и оторванности от России, Украина не то, чтобы приступила к интеграции с Таможенным союзом, чего не хотели допускать на Западе, но уже ее отдельные части стали территорией России. Если бы Россия заняла более активную позицию, воссоединение народа, возрождение исторической России могло бы произойти уже сегодня.

Однако, осторожные действия российского руководства просто несколько отсрочили этот процесс, но не остановили его. В определенной степени этот выбор надо признать правильным, так как необходимость воссоединения должно осознать большинство украинцев. Воссоединение народа исторической России должно четко осознаваться, иначе мы можем получить несколько десятков миллионов нахлебников, которые будут считать, что за то, что они поступились своей «самостийностью», великорусский народ обязан им по гроб жизни. Мы уже сталкивались с ситуацией, когда на протяжении нескольких десятилетий Россия в России жила гораздо хуже, чем большинство национальных окраин.

Центральное правительство словно платило нацменам за их нахождение в составе страны. При этом вместо благодарности значительная часть населения некоторых территорий заявляла, что кормит весь Союз. Впрочем, развал страны расставил все точки над i. В некоторой степени трагические события способствовали очищению сознания — ты можешь очень долго говорить, что кормишь всю огромную страну, но когда оказываешься без «нахлебников», то должен зажить всем на зависть. Здесь же мы столкнулись только с массовым обнищанием большей части населения. К сожалению, пример современной Украины это отлично показывает.

И если сегодня на Юго-Востоке Украины люди в полной мере осознают необходимость объединения, то в центре, а тем более на Западе преобладают иные взгляды. Мы уже говорили, что обязаны современному положению дел предательской политике большевистского руководства в послереволюционные годы, которая заключалась в искусственном выделении на исконно русских землях некой УССР, а также безальтернативной украинизации русского населения и близкого к нему населения Малороссии. Западную Украину в ближайшие несколько десятилетий можно оставить в стороне, а вот воссоединение центральной Украины с Россией надо признать обязательным, так как никто не собирается уступать Киев, мать городов русских, бандеровцам с европейцами и американцами.

Необходимо отметить, что еще совсем недавно (конечно, в масштабах истории) и на Западной Украине царили пророссийские настроения. В записке российского МИДа, которая датируется 1908 годом, отмечается, что «пока в Галиции живет еще русский дух». Несмотря на столетия иностранной оккупации, здесь помнили о России, что подтверждается функционированием большого количества русофильских организаций. В то же время австро- венгерское правительство прилагало все усилия, чтобы оторвать население региона от исторического лона. Следует признать, что эти усилия возымели определенный эффект. Так, в годы Первой мировой против России воевали части, сформированные из населения региона. Впрочем, этот пример является насколько ярким, настолько и не показательным. Все мы помним, что даже в годы Великой Отечественной нашлось несколько тысяч предателей, которые были готовы воевать против своей Родины. Что касается Галиции времен Первой мировой войны, то всех сочувствовавших России, включая актив русофильских организаций, репрессировали, сослав в концентрационные лагеря, откуда многие уже не вернулись.

На начало XX века Галиция оставалась единственной частью России, которая была оторвана от всей страны. К сожалению, полное воссоединение, ставшее возможным за счет наступления российской армии, оказалось весьма недолгим — затем страну ждала череда военных поражений, революция и гражданская война. Однако, когда Галиция все-таки оказалась в составе России, это было с восторгом воспринято в стране. Так, Народный совет Галицкой Руси в своем обращении писал, что «святое дело собирания Русской земли» наконец-то завершено. По сути, название украинцы в плане не территориальной, а этнической общности было в полной мере применимо именно к населению Галиции. Это были те же русские люди, которые сотни лет прожили сначала под польско-литовским, а затем и под австрийским гнетом. Многие из них за это время, конечно, ополячились, но оставалось и достаточно много тех, кто помнил, что в нем течет именно русская кровь.

Процесс отрыва Украины от своего исторического лона — России — был бы невозможен без раскола православной церкви. И процесс этот начался с первых лет независимости Украины, когда в стране была создана раскольническая Украинская православная церковь Киевского патриархата. Очевидно, что созданием этого образования занимались скорее политики, нежели религиозные деятели, пускай, при этом на них и были одеты подризники. Возникнув, псевдорелигиозное «воровское» образование пытается силовым образом захватывать приходы Украинской православной церкви Московского патриархата. Действия киевских раскольников больше походили на работу грабителей, отбиравших под защитой руководства страны то, что им не принадлежало. Действуя при полном покровительстве новоявленных властей, у так называемого «патриарха» это не плохо получалось. Необходимо отметить, что исторически патриархата в Киеве никогда не было.

На момент крещения русская церковь не была полностью самостоятельной и подчинялась константинопольскому патриарху, который присылал на Русь и первых митрополитов, а также на протяжении нескольких столетий утверждал их кандидатуры из числа местных иерархов. К слову, первый митрополит русского происхождения возглавил киевскую кафедру только 60 лет спустя после Крещения, первый митрополит без согласования с Константинополем был назначен в середине XV века, а патриархия была введена в конце XVI века. С самого своего введения на Руси патриарший престол находился в Москве, в связи с чем апелляция раскольников к неким историческим корням не выдерживает никакой критики. Если и обращаться к истории, то нынешнее положение, когда на Украине действует отдельная церковь с широкой автономией, но подчиненная московскому патриархату, более чем справедливо. Более того, как и в прежние времена в Киеве находится кафедра митрополита.

Понимание сущности раскольнической Украинской православной церкви Киевского патриархата не возможно без знания личности ее создателя и предстоятеля — так называемого патриарха Филарета. Филарет вплоть до начала 90-х годов с партийной преданностью служил в московском патриархате, а после смерти патриарха Пимена на протяжении 2 месяцев был даже местоблюстителем патриаршего престола, надеясь стать избранным патриархом, что полностью удовлетворило бы его честолюбивые амбиции. Но собор Русской православной церкви сделал свой выбор в пользу действительно достойного кандидата — Алексия II.

В правильности выбора главы Русской церкви сомневаться не приходится, что доказали годы его служения на этом посту. И хотя процесс канонизация по отношению к крупным иерархам довольно часто политизируется, можно предположить, что с течением времени такое решение будет принято. А вот о человеке, который так активно претендовал на это место, того же не скажешь. Проигравший выборы Филарет не проявил христианского смирения, а объявил о создании независимой украинской церкви. Примечательно, что выступая на соборе в Троице-Сергиевой лавре буквально за 2 недели до этого, он лживо говорил о необходимости единства церкви. Более того, ранее Филарет обвинял сторонников независимости церкви на Украине в потворстве националистическим лидерам, скрывавшимся за границей и всячески их осуждал.

Таким образом, Филарет проявил себя как классический политик, слова которого преисполнены лицемерия — когда конъюнктура требовала говорить о единстве, он делал это, когда же ситуация изменилась и он понял, что теряет всякую власть, он быстро пересмотрел свои взгляды и учинил раскол. Причем Филарет хотел полной власти, его не устраивало положение главы украинской церкви, подчиненной русскому патриарху. Напомним, что после проигранных выборов он был возвращен в Киев, где создавалась отдельная церковь с широкими полномочиями. Но ему этого было уже недостаточно, а кроме того, надо было отомстить «обидчикам» в Москве, которые поступили с ним столь «несправедливо».

За раскольническую деятельность Филарет был лишен сана и отлучен от церкви, что сам он естественно не признал, заявив о недействительности решения. Примечательно, что в 2014 году «патриарх» назовет Россию врагом украинского народа, причем делалось это во время пасхального послания. Данный эпизод его карьеры особенно интересен, учитывая, что сам он очень хотел стать патриархом всея Руси. Впрочем, в этом нет ничего удивительного — просто изменилась политическая конъюнктура.

К примеру, во время местоблюстительства Филарет называл украинских униатов и сторонников независимой церкви западными агентами, а годы спустя вместе с главой греко- католической униатской церкви поехал на политический прием в Вашингтон. Руками таких людей как Филарет, который является для украинских политиков удобной русофобской фигурой, производится отрыв Украины от России путем отделения православной церкви. Необходимо отметить, что пользуясь политической независимостью от России, раскольническая церковь будет усиливать давление на РПЦ на Украине. И спасти от силового распространения этой заразы по территории страны сможет только включение ее частей в состав России, пускай и постепенный. Отметим, что если бы собор РПЦ в 1992 году избрал Филарета патриархом всея Руси, не было бы создано никакой автокефальной украинской церкви, не произошел бы раскол. По крайней мере, новоявленный «патриарх» в этом бы не принимал участия.

Напротив, Филарет прежде был ярым противником автокефальности на Украине. Однако, во главе сохраняющей святость Русской православной церкви оказался бы политикан и обманщик, в чем на протяжении последних двух десятилетий все мы успели убедиться. Очевидно, что таким образом Господь спас патриархат и всю паству от подобного главы, который бы продолжал лживо рассказывать о необходимости единства и любви к ближнему, имея при этом гнилую, но хорошо укрытую душонку. События на Украине интересны для нас тем, что развал несостоявшегося государства показал, насколько сильно отдельные его части тяготеют к возрождающейся России. Еще раз напомним, что процесс возрождения

находится в самом начале и в конечном счете продлится достаточно долго. Можно представить, как сильно будут тяготеть к новой России земли, духовно близкие нашей стране, в недалеком будущем. Процесс развала Украины начался, а ее осколки будет тянуть к России словно магнитом, как бы обидно это не звучало для тех, кто сегодня считает себя украинскими патриотами. Естественно, что в список тяготеющих к нашей стране субъектов входит большинство территорий, ранее входивших в состав исторической России. Помимо Украины, Белоруссии и Казахстана здесь нужно вспомнить христианское Закавказье, которое в свое время добровольно вошло в состав России. Народы Армении и Грузии вошли в состав Российской империи, спасаясь от физического уничтожения православного населения со стороны кровавой Османской империи. Россия в тот исторический период встала на защиту братьев по вере, не позволив чинить геноцид православного народа.

И если грузины смогли избежать геноцида, то армяне стали его объектом. Это связано с тем, что армяне населяли не только ту территорию, которая сегодня называется Арменией — ореол их проживания был значительно шире. К примеру, в некоторых восточных районах Византийской империи доля армян составляла до половины населения. Однако, все изменилось после турецкого завоевания Закавказья и Малой Азии. Притеснение армян шло в Турции на протяжении нескольких столетий, а апофеозом этого преступления против человечности стали события 1915 года, когда по разным оценкам было уничтожено около 1 млн. человек только за их национальную принадлежность. И если до этого армяне составляли значительную часть населения Малой Азии, что было характерно для региона на протяжении многих столетий, то сегодня армянского населения здесь практически нет. Необходимо отметить, что турецкие власти уничтожали не только армян, но и всех православных христиан. Сравнимый геноцид был осуществлен, к примеру, в отношении ассирийцев и греков. Кровь сотен тысяч людей текла буквально рекой. Но учитывая, что ассирийцев и греков в России живет значительно меньше, чем армян, и осведомленность о преступлениях в отношении этих народов значительно меньше. К примеру, в течение всего нескольких дней сентября 1922 года в Смирне было уничтожено около 200 тысяч человек, большинство из которых были этническими греками.

Примечательно, что массовое убийство, сравнимое в современной истории по своим масштабам только преступлениями нацистов, происходило на глазах западных союзников, чей военный флот спокойно стоял на рейде города и наблюдал за происходящим. Можно с уверенностью утверждать, что если бы там находился русский флот, кровавые убийцы не смогли бы осуществить свой античеловечный замысел. Необходимо отметить, что подобное отношения к людям иной веры было характерно именно для Турции. К примеру, на территории соседней Персии ничего подобного не происходило. Конечно, национальный вопрос в многонациональной стране периодически возникает, но и в современном Иране, где в ходе революции победила исламская республика, народы уживаются достаточно мирно, несмотря на этнические и конфессиональные различия. Турецкие войска, вторгавшиеся на территорию страны в ходе Первой мировой войны, проводили и на ее территории этнические чистки.

Очевидно, что империя была обречена — кровь миллионов невинно убиенных работала на ее уничтожение. Сегодня стараниями Запада страны региона Закавказья, а главное — их народы, попытались настроить против нашей страны. В этой связи Соединенными Штатами и режимом Саакашвили даже была организована военная агрессия против Южной Осетии. Естественно, что конечной целью удара были позиции России к Югу от Кавказского хребта. Вероятно, грузинское руководство ставило себе целью подчинить мятежную территорию, но кукловоды из Вашингтона смотрели значительно дальше. Грузия ожидаемо потерпела военное поражение. Подобного исхода в Вашингтоне ожидали — на победу там никто и не рассчитывал, а целая страна стала заложником преступной политики американских стратегов. Истинная цель конфликта состояла в том, чтобы настроить против России народ страны, которая всегда была духовно близка нам.

Но цель в полном объеме достигнута так и не была — даже несмотря на войну, грузины и русские сохранили хорошее отношение друг к другу, что чувствуется 6 лет спустя после тех трагических событий. Очевидно, что по прошествии времени процесс сближения будет набирать обороты. А общая православная вера и история мирного сосуществования будут этому отличным подспорьем. Кроме того, в Закавказье не так плохо обстоят дела и с исторической памятью — здесь не забыли, что именно добровольное вхождение в состав России спасло народы Армении и Грузии от физического уничтожения со стороны Османской империи. Также надо вспомнить и про другие славянские православные народы, которые никогда не являлись частью России. В первую очередь, речь идет о болгарах и сербах. Что касается Болгарии, то эта страна попыталась жить по- европейски.

Но на практике это негативно сказалось на болгарской экономике. Страна стала членом ЕС в 2007 году, а уже в 2008 столкнулась с экономическим кризисом, который особенно сильно ударил по странам союза. В итоге Болгария получила не развитие, а лишь экономические проблемы. Чтобы не быть голословными, отметим, что в 2009 году экономика страны обвалилась почти на 5%, а промышленность и вовсе — на 14%. Брюссель же в этих условиях не торопился поддерживать болгарскую экономику, так как для стран старой Европы страна изначально была интересна, скорее, как рынок сбыта промышленной продукции, а не конкурент, пускай, и не самый сильный.

Не заинтересованы европейцы и в болгарской сельхозпродукции — ЕС производит продовольствия с избытком, и европейские фермеры не заинтересованы в сильном конкуренте на внутреннем рынке. В результате трудоспособное население, и прежде всего, молодежь, вынуждены ехать искать лучшей жизни на территории других государств. Подобная ситуация не является нормальной. Если уже и говорить о свободе вне религиозной плоскости, то надо констатировать, что экономическая свобода должна подразумевать возможность достойно жить и трудиться там, где ты родился, на своей земле, опора на которую придает нам сил. В ЕС, как и везде на Западе, понятие свободы весьма специфическое, заточенное под интересы политических и экономических кругов, а никак не личности или общества в целом. На данный момент речь не идет о том, что Болгария должна немедленно выйти из Евросоюза и объединиться с Россией.

Этот процесс может быть достаточно долгим, и прежде необходимость этого должна созреть в коллективном сознании болгарского народа, поскольку внешнее воздействие может вызвать только противодействие внутри страны. Первым шагом в этом направлении станет осознание губительности западного вектора внешней политики. Пока же власти в Софии продолжают плясать под иностранную дудку. Ярким примером тому стали проблемы, которые испытал на себе проект газопровода «Южный поток», который должен пройти по территории этой страны. Очевидно, что как экономика Болгарии, так и ее население кровно заинтересованы в реализации проекта. Так, страна не только получает надежный канал получения природного газа из России, независимый от воли политических марионеток в Киеве, но и становится транзитером, что гарантирует поступление стабильных доходов. Однако, несмотря на это, проект был заморожен. Тем самым болгарское руководство выполнило требование Еврокомиссии.

Примечательно, что ни в одной другой стране не стали отказываться от строительства газопровода по этой причине, хотя практически все государства, по территории которых должен пройти «Южный поток», являются членами Евросоюза. Это лишний раз подчеркивает полную несамостоятельность официальной Софии. Также отметим, что в период западной эйфории Болгария оказалась включенной в состав военного блока НАТО. В этой связи возникает вопрос: от кого блок может защитить эту страну? Из болгарских соседей вне этой организации находятся только Македония и Сербия. Но вряд ли здравомыслящий человек может себе представить нападение одной из этих республик на Болгарию. Также просто смешной выглядит версия о российской угрозе — Россия на протяжении столетий только освобождала Болгарию от всякого рода захватчиков — сначала от Османской империи, а затем и от фашистов. И если в большинстве европейских стран российское «пугало» работает достаточно эффективно, то болгары отлично помнят, кто и от кого их освобождал. К слову, только соседняя Турция имеет некоторые виды на территорию православной страны.

Политическая элита Турции, включая высшее руководство, не раз заявляла претензии на территорию соседних государств. Конечно, пока эти призывы направлены лишь на внутреннюю публику и имеют тесную корреляцию с периодически проходящими выборами. Однако, сама постановка вопроса говорит о том, что рано или поздно он может приобрести и внешнюю направленность. Вызывают некоторые опасения имперские амбиции нынешнего поколения турецких политиков. Понятно, что воссоздание империи (речь идет, конечно, не о форме правления) может происходить только за счет соседних стран. Так, на практике с имперскими амбициями Анкары уже столкнулись в Сирии. Ничем иным невозможно объяснить подготовку, вооружение и отправку на фронт подразделений боевиков, сражающихся против законного сирийского правительства. Также и подразделения турецкой армии неоднократно наносили удары по сопредельной территории.

Пожалуй, от полноценной реализации имперской политики Турцию может ограничить только фактор сильной России — турецкие власти уже ни раз показывали, что ни Вашингтону, ни тем более Брюсселю они не подчиняются. Сегодня Турция как и Болгария является членом НАТО. Фактор Турции действительно можно считать практически единственной геополитической угрозой для Болгарии и других государств региона, учитывая упомянутые планы некоторых сил по возрождению в том или ином виде Османской империи. Также Соединенные Штаты, как фактический собственник блока, закрывают глаза на агрессивное поведение Анкары в отношении других членов альянса, не в силах совладать с демонстрирующим неподчинение сюзереном — сегодня у США есть проблемы и поважнее. Турция же продолжает весьма агрессивную по отношению к соседям политику. К примеру, турецкий флот регулярно нарушает морскую границу соседней Греции и озвучивает территориальные претензии на часть греческих островов в Эгейском море.

Потенциально часть территории нынешней Греции также может стать объектом притязаний имперской Турции. Но эти факты остаются без внимания и должной оценки США и НАТО в целом, что указывает на то, что православные страны могут рано или поздно оказаться один на один с Турцией, несмотря на членство в блоке. Интересно, кто остановит турецкую армию, если она все же получит приказ аннексировать территорию другой страны блока? Едва ли США решатся на открытый военный конфликт со своим сильнейшим региональным союзником. В этой ситуации Россия будет иметь полное моральное право встать на защиту православных народов. Будем надеяться, что такой сценарий развития событий реализован не будет, но в случае чего, опыт освобождения Балкан у нас уже имеется. Сербия в отличие от Болгарии была унижена не только экономически.

Страна была буквально изнасилована западными стервятники, в нарушение всех международных норм бомбивших мирные сербские города. При этом погибли сотни ни в чем неповинных гражданских людей, включая женщин и детей. Авиация НАТО при бомбардировке населенных пунктов использовала запрещенное оружие — бомбы с обедненным ураном и кассетные боеприпасы. По прошествии полутора десятилетий некоторые районы страны продолжают иметь признаки радиоактивного загрязнения. Но эти факты вопиющего нарушения международного права и элементарных прав человека, включая право на жизнь, не получили негативной оценки «цивилизованного» мира. Вероятно, это произошло потому, что этот самый «цивилизованный» мир практически в полном составе участвовал в агрессии против суверенной страны.

В завершение от Сербии было отторгнуто Косово, а сербское население было вынуждено бежать из края под угрозой физического уничтожения. Фактически силы НАТО прикрывали этнические чистки, производившиеся албанцами в отношении сербов. В самом конце XX в Европе творились преступления, напоминающие преступления нацистов. Но нацисты в отличие от блока НАТО хоты бы называли вещи своими именами и не называли убийство женщин и детей при помощи бомбардировщиков, а также последовавшие за этим этнические чистки «гуманитарной интервенцией». Здесь во всей красе проявились западные ценности, направленные на полное искоренение несогласных. И после всего, что было сотворено с многострадальной страной, Запад еще предлагает ей евроинтеграцию. Правда, главным условием ставится признание независимости Косово. Естественно, что народ, несмотря на приход к власти прозападных сил, затаил обиду на «цивилизованную» Европу, что является полностью справедливым. В прошлый раз войска «цивилизованных» стран бомбили сербские города в годы Второй мировой войны.

Сегодня, несмотря на внешнее спокойствие, внутри сербского народа копится критическая энергия, которая в обозримой перспективе выльется наружу. Западные страны совершили роковую ошибку, полагая, что силовая операция и изгнание сербов с их земель сойдут им с рук, и что подобный статус-кво сохранится навеки. То что было сделано, к сожалению, станет причиной очередного конфликта на Балканах, но правда будет на стороне сербов, которые потребуют назад землю своих предков. Понятно, что независимую Сербию в Европе терпеть никто не будет, и от очередной силовой операции западных крестоносцев уберечь многострадальную страну сможет только Россия.

Надо сказать, что отношения русских и сербов традиционно были особенно теплыми, и этот факт нервирует западные страны — их-то бескорыстно не любит никто, так как сеяли они только разрушение, смерть и боль. Нынешнее сербское руководство стремится в Евросоюз, правда, несмотря на свою евроориентацию, не спешит официально расставаться с Косово, поскольку это будет означать для него политическую гибель. Не надо забывать и о территориях по течению Днестра. Во-первых, к России тяготеет Приднестровская Молдавская Республика, которая давно объявила о своей независимости и желании войти в состав России. Приднестровье после развала России прошло через горнило вооруженного конфликта.

Если бы не безудержные амбиции молдавского националистического движения, конфликта бы удалось избежать. Когда советская власть зашаталась, в Молдавской ССР стали разрабатывать меры притеснения русскоязычного населения. Рецепт как националистов так и опирающихся на них властей на пространстве бывшего СССР, как нетрудно заметить, во всех странах является одинаковым — полное игнорирование реальных проблем и борьба со всем русским. Так, были представлены законопроекты о языке, которые в минимальном варианте устанавливали в качестве единственного государственного молдавский язык, а в максимальном — запрещали преподавание в школе на русском и вводили уголовную ответственность за его использование в официальной речи. Все это привело к росту народного недовольства среди русского населения и формированию соответствующего движения.

В результате русский язык на государственном уровне был лишен всяких прав. Молдавские националисты, за которыми последовали сотни тысяч человек в республике, ожидали, что жесткие действия по отношению к этническому и языковому меньшинству позволят им навсегда решить проблему «оккупантов» и «сталинистов». Апелляция к Сталину не была случайной, так как именно при нем в 1940 году Бессарабия и Северная Буковина были возвращены в состав России. Необходимо отметить, что подобные же ошибки совершались и в других частях распадающейся страны.

К примеру, не будь печально известного Похода на Цхинвали, организованного грузинскими националистами во главе с Звиадом Гамсахурдией, не было бы и войны в Южной Осетии. Напомним, территория тогда хотела всего лишь изменения статуса с автономной области на автономную республику в составе Грузии — ни о каком отделении речи тогда не шло. Шапкозакидательство и готовность лить чужую кровь сыграли злую шутку. Напомним, Гамсахурдия говорил: «Пол-Грузии будет с нами, и там будет видно, кто кого победит, чья кровь больше прольется».

И кровь впоследствии пролилась — и осетинская, и грузинская. Такие же настроения царили и в Молдавии — раз русских совсем немного, мы без труда сможем навязать им свою волю, а кто не согласен — «чемодан, вокзал, Россия!» Конечно, большинство молдаван, несмотря на царившие ура-патриотические настроения и опьянение от мнимой свободы, не хотело войны. Но разве могло это остановить политиков, надеявшихся утвердиться за счет пролитой крови и легкой победы? Власти прекрасно понимали, что «маленькая победоносная война» позволит им получить политические дивиденды и сплотить общество вокруг себя.

Однако, победить народ очень сложно, а победить русский народ невозможно вообще. Примечательно, что в де-факто независимом Приднестровье в отличие от Молдавии нет ущемления по национальному или языковому признаку. Так, численность русских и молдаван здесь приблизительно равна, а государственными языками являются русский, молдавский и украинский. Этим республика отличается от большинства других территорий на постсоветском пространстве, переживших кровопролитные конфликты — там чужеродное в этническом плане население было вынуждено бежать, спасаясь от расправы. Как и во многих других случаях вооруженный конфликт удалось перевести в мирное русло только при посредничестве России. На сегодняшний день проблему Приднестровья в плане объединения с Россией решить достаточно сложно в силу того, что республика не имеет выхода к морю и зажата между Молдавией и Украиной. И Пока на Украине к власти не пришли ставленники Запада это не вызывало особого беспокойства.

Теперь же республика за наличие русскоязычного населения и особое отношение к русскому языку оказалась между двух огней, поддерживаемых националистами и их западными вдохновителями. Когда процесс объединения войдет в активную фазу, не останется в стороне и Гагаузия. Необходимо отметить, что население территории, населенной православным тюркоязычным народом, уже выразило свое мнение на прошедшем в 2014 году референдуме. Во-первых, население автономии поддержало отложенный статус на государственное самоопределение. Это означает, что в случае вхождения Молдавии в состав Румынии автономия примет решение об объявлении независимости. Во-вторых, население выступило против евроинтеграции Молдавии и за ее интеграцию в структуры Таможенного союза. Очевидно, что Румыния, если ей и удастся поглотить Молдавию, не позволит небольшому гагаузскому этносу объявить независимость. В этом случае гагаузов ждет либо геноцид и изгнание, либо спасение при помощи России.

Если кто-то испытывает иллюзии по этому поводу, достаточно отметить, что в Румынии не признают право на существование даже молдавского народа и молдавского языка. Что тут говорить про небольшой и чуждый им народ. Будущее остальной Молдавии находится под вопросом, так как в ней сильны как пророссийские, так и прорумынские настроения. Необходимо отметить, что румынский крен ассоциируется в Молдавии не с возрождением Великой Румынии, а с возможностью легально мигрировать в Европу, российский же — с не самым плохим советским прошлым. Но в долгосрочной перспективе, несмотря на желания Запада и части местной элиты, более реален российский крен, хотя сегодня это и не выглядит настолько очевидным. Во- первых, далеко не все молдаване хотят называться румынами, а свой язык именовать румынским, как того требует Бухарест.

Напомним, в румынских правящих кругах считают, что никакого самостоятельного молдавского народа не существует, как не существует и молдавского языка. Согласитесь, сама постановка вопроса является оскорбительной. И то, что готовы вытерпеть политики, не захотят терпеть тысячи обычных молдаван. Во-вторых, Молдавия внимательно наблюдает за своими соседями и понимает, что проблемы страны не решатся со вступлением в Евросоюз, а, напротив, могут только усугубиться. Конечно, пока это более очевидно для экспертов, чем для рядовых граждан. Этот пример наглядно демонстрируют те же Румыния и Болгария, население которых вынуждено искать лучшей жизни за рубежом. Это стало особенно заметно после полного вхождения стран в Шенгенскую зону, когда поток трудовой миграции стал просто пугающим. Чтобы не быть голословными отметим, что население той же Румынии в 1992 году, вскоре после жестокого убийства «диктатора» Чаушеску, составляло 22,8 млн. человек, а к 2014 году в стране осталось менее 20 млн. жителей.

Возникает вопрос: разве может население благополучной страны, избавившейся от социалистической «диктатуры» и вставшей на путь евроинтеграции, столь стремительно сокращаться? Впрочем, ответ на вопрос о поглощении Молдавии соседом будет зависеть от степени самостоятельности молдавского руководства. Более того, Молдавию в Евросоюзе никто не ждет. Страны-лидеры и руководство Евросоюза заявляли о том, что обломки России — Украину, Молдавию и Грузию — никто в ЕС не принимать не собирается. Поэтому для них придумали даже специальную «ассоциацию» — вроде бы вы с нами, но и членами ЕС никогда не будете. Эти страны больше напоминают дворовых собак, которых отпихивают ногами, а они все равно смотрят с надеждой, что их впустят в дом. В результате единая Европа получает новые рынки сбыта для своей продукции, а члены ассоциации ничего кроме обязательств — в Брюсселе и европейских столицах сидят не глупые люди, которые давно просчитали, кто от этого выиграет.

Дело в том, что промышленная продукция этих бывших советских республик в Европе не нужна, а поставлять сельскохозяйственную продукцию в сколь-нибудь значимых объемах им не дадут — европейское сельскохозяйственное лобби этого не позволит, а оно реально влияет на принятие даже более важных решений. Выражаясь языком единой Европы образца 30-х годов, эти государства могут быть только «недочленами» Европейского союза. При этом гражданам этих стран политики продолжают рассказывать сказки о том, как они заживут, стоит им только заключить соглашение об ассоциации и при помощи ЕС наладить жизнь. Естественно все это достижимо только при условии нахождения у власти «прогрессивных» сил, которые и представляют эти самые политики. В общем, население как всегда оказывается объектом политических интриг и манипуляций.

В третьих, значительной части населения Молдавии гораздо ближе Россия, нежели Румыния и Европа. Пророссийские настроения связаны не только с тем, что тысячи граждан этой страны работают в России, но и с воспоминаниями по общему прошлому, в котором молдаване жили намного лучше, чем теперь. Будущее европейское, которое, как мы обосновали выше, является для Молдавии недостижимой мечтой, может заключаться только в трудовой миграции на чужбину, но не в счастливой жизни у себя на Родине. Также в сферу влияния возрождающейся страны неизбежно попадут и другие бывшие советские республики. Политикам и националистическим элементам прибалтийских стран просьба не беспокоиться — горстка вечно недовольных нахлебников нам не нужна и за даром. Речь идет о странах Средней Азии. К примеру, Киргизия уже сегодня выражает желание интеграции в структуры Таможенного союза, а в дальнейшем Евразийского таможенного союза. Все прочие в той или иной форме также могут добровольно интегрироваться в будущее межгосударственное, а в дальнейшем и просто государственное образование. Единственным исключением из этого ряда в среднесрочной перспективе может стать, пожалуй, Азербайджан. Эта страна, к сожалению, успела сделать несколько недружественных шагов по отношению к России.

В частности, речь идет о фактическом разрыве соглашения об аренде Габалинской РЛС. В Баку отлично понимали, что эта станция является важным звеном системы безопасности России, однако, несмотря на это, азербайджанские власти указали российским военным на дверь. Нетрудно догадаться, что руку к этому приложили американцы. Нахождение российских военнослужащих было выгодно Азербайджану не в плане получения арендных платежей, которые в абсолютных значениях для бюджета этой закавказской республики, богатой нефтью и газом, являлись совсем небольшими. Страна была заинтересована в символическом нахождении российских военнослужащих в плане обеспечения безопасности. Самому Азербайджану они угрозы не представляли, так как в стране находились всего около 1,4 тыс. военных специалистов, занимавшихся обслуживанием РЛС. Однако, их присутствие было сигналом всем соседям. Во-первых это касалось уравнивания положения с соседней Арменией, с которой у страны был военный конфликт вокруг Нагорного Карабаха.

Теперь же российские войска остались только в Армении, и не трудно догадаться, на чью сторону встанет Россия в случае повторения боевых действий. На юге находится Иран. Несмотря на то, что население обеих стран преимущественно исповедует ислам шиитского толка, у Азербайджана и Ирана гораздо больше различий, чем сходств. Во-первых, Баку претендует на часть территории Исламской республики, заявляя о том, что в ее составе находится часть исторического Азербайджана. В современном Иране существуют такие административно-территориальные единицы как Западный и Восточный Азербайджан, где проживает много этнических азербайджанцев. Также эта этническая группа преобладает в останах Зенджан и Казвин. В целом азербайджанцы, по некоторым данным, составляют около 16% от общей численности населения страны, являясь второй по численности национальной группой. Территориальные претензии не могли остаться незамеченными в Тегеране. И этнический фактор там тоже учитывают.

Во-вторых, Иран является теологическим государством, где вся полнота власти принадлежит духовному лицу, а Азербайджан — государство светское. Учитывая особенности шиизма, которые предполагают, что мусульманами должны руководить духовные лица, светская система Азербайджана не воспринимается должным образом иранским руководством. В военном отношении Исламская республика является гораздо более мощной силой. И пока страна находилась под жестким режимом международных санкций, проблема северного соседа не была для нее основной. Однако, теперь наметилось решение иранской ядерной проблемы, что автоматически решает и проблему санкций. Когда Тегеран сможет вздохнут полной грудью, его позиция может оказаться гораздо более жесткой. В последние десятилетия в Баку рассчитывали на сближение с Турцией. И действительно даже народы этих стран являются этнически близкими, что является неплохой почвой для их сближения.

Однако, сотрудничество этих держав имеет под собой ряд серьезных подводных камней. Так, в последнее время в Турции, особенно в ее правящих кругах, вынашивается проект по возрождению в том или ином виде Османской империи. В этой связи, азербайджанские территории могут попасть в сферу интересов Анкары. А азербайджанское руководство, как известно, не собирается никому уступать даже часть своей власти. Более того, если Азербайджан попадет под турецкую сферу влияния, то у его населения могут начаться серьезные проблемы. Так, сегодня в Турции не признаются никакие другие национальности кроме турецкой. Эта особенность идет со времен построения национального государства Ататюрка. Во времена Османской империи мусульманские народы были равноправными и не подвергались притеснениям, в отличие от тех же христиан.

Но тем народам, которым «посчастливилось» оказаться в границах современной Турции, предложили также стать турками. Естественно это не вызвало энтузиазма у тех же курдов. Именно по этой причине идет многолетний конфликт с этим этническим меньшинством. Возможно, политики с имперскими амбициями и пересмотрят подход в национальной политике. Тем более, что проект империи с большой долей вероятности будет идти параллельно с процессом исламизации, которая стирает этнические различия при условии исповедания одной религии. Однако, в этом случае население Азербайджана ждут проблемы уже потому, что оно в большинстве своем исповедует шиизм, в то время как население Турции — преимущественно суннитское. В подобном случае Баку мог бы опереться на Иран, но отношения с ним у него хорошими назвать нельзя, особенно учитывая ряд практически непреодолимых противоречий. Как видно, в случае возрождения Турецкой империи для Азербайджана существует 2 варианта развития событий, и все они плохие. В этих условиях азербайджанские власти пытаются опереться на Соединенные Штаты. Однако, США находятся далеко, а Азербайджан даже не имеет выхода к мировому океану, что могло бы облегчить коммуникации между странами.

Ситуация усугубляется тем, что Азербайджан находится в окружении, которое никак нельзя назвать дружественным. Более того, влияние США в мире ослабевает с каждым днем, а в определенный момент вся система так называемой безопасности, выстроенная Штатами после победы в Холодной войне, посыпется как карточный домик, которым она по сути и является. В этой ситуации закавказская республика стараниями своего руководства может оказаться действительно без союзников. Более того, возобновление карабахского конфликта может стоить Баку и поддержки Вашингтона, несмотря на все сегодняшние заявления. Это связано с тем, что в самих Соединенных Штатах проживает большая армянская диаспора, которая имеет значительный вес. Очевидно, что она использует все свои возможности, чтобы изменить вектор политики Вашингтона в Закавказье в случае обострения конфликта. Конечно, будь Азербайджан стратегическим партнером России, опасаться ему было бы нечего, но свой выбор руководство страны уже сделало.

Конечно, отношения наших стран сегодня являются достаточно хорошими, но они могут быстро испортиться, если в Баку преобладает партия реваншизма за поражение в Карабахской войне. Сегодня страна активно реализует политику милитаризации, и существует риск того, что все накопленное оружие рано или поздно будет использовано. Остается надеяться на то, что реваншизм останется пищей для внутренней политики, а в политике внешней возобладает здравый смысл. Необходимо отметить, в подобном положении, когда Азербайджан по- настоящему не может положиться ни на одного своего соседа, виновато лишь азербайджанское руководство, которое во главу угла поставило решение карабахской проблемы, чем не преминули воспользоваться в Вашингтоне. Правда, США, что им и свойственно, руководствовались лишь соображениями того, как бы навредить России, а не помочь Азербайджану, что можно считать стратегическим просчетом официального Баку. Азербайджан же может повторить судьбу Грузии, если не проявит достаточной самостоятельно в принятии решений по проблеме войны и мира.

В результате интеграционных процессов на евразийском пространстве образуется мощная держава, в состав которой в том или ином виде войдут Россия, по крайней мере, большая часть Украины, Белоруссия, Казахстан, православное Закавказье, Болгария и Сербия, включая отторгнутые от нее земли. Возможно в эту конфигурацию будут включены и некоторые другие территории, прежде всего, ранее входившие в состав нашей страны. Таким образом, по самым скромным подсчетам, население страны может увеличиться на 65%, а площадь — на четверть. Причем это будет не искусственное образование, а духовно и культурное близкое население, тем более, сплоченное общей целью возрождения страны. Особо необходимо отметить, что страна будет не исключительно славянской или православной.

В существующую конфигурацию отлично вписывается и Казахстан, населенный тюркоязычными мусульманами. Примечательно, что Казахстан является крупнейшей по площади страной, населенной преимущественно мусульманами. Таким образом, новая держава станет настоящей евразийской империей, объединившей самые разные по этнической и религиозной принадлежности народы. И интеграторами, без которых такой союз был бы в принципе не возможен, станут Россия и русский народ, имеющие колоссальный опыт объединения и совместного мирного проживания самых разных этнических и религиозных групп. Если план появления подобной державы ляжет на стол тем, кто реально управляет западной цивилизацией, а если быть более точными — ее англо- саксонской частью, это вызовет у них состояние шока.

С течением времени конкретные контуры будущего большого союза будут все более заметны. Запад будет прилагать все большие усилия, чтобы не дать братским народам объединиться. Но преступная суть Запада с течением времени будет проявляться все отчетливее, а его влияние в этой связи становиться все меньше. С появлением же столь мощной державы власть Запада падет окончательно, как и вся мировая финансовая и военная системы, выстроенные им. В этот период Соединенные Штаты могут столкнуться с непреодолимыми последствиями разложения собственной экономики, которая зиждется на долларе и кровавом мировом господстве.

Илья Спиридонов

Иностранное влияние,
патриотизм и создание
современных китайских
университетов

На протяжении всей истории развитие системы высшего образования в одних странах происходило под влиянием опыта других. В современном глобализующемся мире также постоянно происходит взаимное влияние образовательных политик разных стран друг на друга. В данной статье мы анализируем, как сложившиеся модели высшего образования других стран влияли на изменения в китайской системе образования в период с 1917 по 1927 год, а также рассматриваем роль патриотизма в реализации образовательной реформы. Хотя история высшего образования в Китае насчитывает не одно столетие, первые университеты появились в стране только на рубеже XIX-XX веков — Университет города Бэйян (Гуандун, 1895), Университет города Наньян, Столичные учительские палаты (впоследствии — Пекинский университет, 1896) и Университет города Шаньси (1902). Вплоть до 1911 года эти университеты следовали древней конфуцианской традиции обучения. Однако наиболее серьезные изменения в сфере высшего образования в Китае пришлись на период после Синьхайской революции 1911 года, в результате которой движение самоусиления под руководством Сунь Ятсена свергло династию Цин, правившую почти две тысячи лет.

Лидеры постреволюционного Китая стремились модернизировать систему высшего образования в стране. Немецкая модель Цай Юаньпэй, ставший 1912 году первым министром образования новой Китайской Республики, обратил внимание на западные модели высшего образования. Одним из первых его действий стала разработка документа, получившего название «Регулирование университетов» («Дасюэ лин»), в котором была описана модель современного китайского университета. Самый важный постулат этого документа заключается в том, что исследования и образовательные программы для исследователей являются центральной частью университетской миссии.

В полной мере реализовать идею университета с исследовательской миссией Цай Юаньпэю удалось только в конце 1916 года, когда он получил пост ректора Пекинского университета. К этому моменту университет уже был довольно крупным, однако большинство студентов, движимых соображениями карьеры, хотели изучать прикладные вопросы, такие как право и предпринимательство. Преподаватели тоже придавали науке не слишком большое значение. В своей инаугурационной речи Цай Юаньпэй сказал, что хочет изменить представления членов университетского сообщества, и призвал студентов усерднее работать, а также стремиться заниматься наукой, а не карьерой.

Он провозгласил университет местом передовых научных изысканий. Откуда взялся его интерес к научно-исследовательской работе? Все началось с Германии, где Цай Юаньпэй учился в 1907-1911 годах. В это время он познакомился с немецкой системой высшего образования и проникся идеалами академической свободы, исследовательской деятельности и науки ради науки. В 1917 году на факультетах гуманитарных, социальных и естественных наук Пекинского университета начали проходить семинары, схожие с теми, что проводились в университетах Германии. Цай Юаньпэй рассматривал их как «место для совместной исследовательской работы профессоров, аспирантов и студентов последних лет обучения».

В 1918 году в семинарах принимало участие уже 148 слушателей (80 аспирантов и 68 студентов старших курсов бакалавриата). Следующей задачей стало развитие исследовательской работы преподавателей. Для того чтобы мотивировать их заниматься научной работой, в 1919 году Цай Юаньпэй основал «Журнал Пекинского университета», который стал площадкой для обмена результатами исследований. После появления в 1922 году журнала «Китайский ежеквартальный вестник социальных наук» преподаватели Пекинского университета стали публиковаться более активно.

Через несколько лет Пекинский университет стал чем-то вроде китайского Университета им. Джона Хопкинса — институтом, в котором проходят научные семинары, печатаются профессиональные издания, действуют принципы самоуправления. Американская модель В 1920-х годах, когда все больше китайцев стали возвращаться на родину после обучения в университетах США, американская модель также стала более влиятельной. В 1918 году Яньсю и Чжан Болин, вернувшись в Китай после изучения американской системы высшего образования, основали Нанькайский университет — частный вуз, построенный по американской модели. В декабре 1919-го — апреле 1920 года группа директоров педагогических училищ и региональных чиновников сферы образования под руководством Чэнь Баоцюань и Юань Ситао в течение пяти месяцев посещала американские университеты и подготовила доклад об американской системе высшего образования, который также содержал предложения по реформе образования в Китае.

Это был период, когда многие китайские студенты и ученые ездили учиться в США, впитывая американские образовательные традиции и привозя на родину новые идеи возможных изменений. Некоторые из них, например Го Бинвэнь, Цзян Мэнлин, Ху Ши, Чжао Юаньжэнь и Чжу Кэчжэнь (впоследствии ректор Чжэцзянского университета), вошли в 1920-е годы в число реформаторов китайской системы высшего образования. В результате международных поездок и обмена знаниями к концу 1920-х годов китайская система образования вобрала в себя ряд американских черт: появились частные вузы, университеты впервые были поделены на факультеты, студенты бакалавриата получили

возможность самостоятельно выбирать курсы, была введена система кредитов, в системе управления вузами появились попечительские советы. Подобно Цай Юаньпэю, последующие реформаторы китайского образования также опирались на свой опыт, полученный во время пребывания за рубежом. Например, Го Бинвэнь, ставший в 1921 году ректором Юго-Восточного университета, и Цзян Мэнлин, занявший в 1923 году пост исполнительного директора Пекинского университета, получали степень PhD в Колумбийском университете в 1914 и 1918 году соответственно. Но влияние американской модели распространялось не только на эти два университета. В 1929 году в Университете имени Сунь Ятсена был создан попечительский совет, который действовал в точном соответствии с принципами, принятыми в американских университетах. Патриотизм как движущая сила реформ Современная система высшего образования, ориентированная на научную работу и идеалы академической свободы, сформировалась в Китае менее чем за 10 лет, прошедших от начала реформирования Цай Юаньпэем Пекинского университета в 1917 году до основания Университета имени Сунь Ятсена в 1924 году. Почему же китайские лидеры так стремились создать в стране современную университетскую систему?

Одна из причин заключается в том, что все эти люди — Цай Юаньпэй, Цзян Мэнлин, Го Бинвэнь — были патриотами, жизненное кредо которых «спасти нацию через образование и науку». К примеру, несмотря на то, что все они учились на Западе, они поддерживали политику «передела власти» в христианских университетах Китая, которая заключалась в том, что иностранцы больше не могли быть ректорами китайских вузов. Китайские интеллектуалы того поколения стремились построить свободную, демократическую, процветающую страну, хотя в 1910-1920-е годы новая республика была еще довольно хрупкой, раздираемой политическими противоречиями. Тем не менее реформаторы той эпохи были убеждены, что если Университет Берлина и другие немецкие вузы смогли превратить Германию в могущественную империю, то и китайские университеты смогут привести страну к свободе и процветанию.

Национальная традиция Тем не менее было бы неправильно говорить о том, что современная система высшего образования в Китае полностью скопирована с западной. Построить полноценный исследовательский университет — чрезвычайно затратная и трудная задача даже в спокойные времена, не говоря уже о периоде политической нестабильности. Китайским реформаторам не удалось полностью повторить западную систему. Так, хотя Цай Юаньпэй и его соратники понимали, что подготовка аспирантов — это одна из ключевых задач современного университета, у них просто не было достаточно ресурсов для открытия полноценной аспирантуры.

Вместо этого они опирались на систему научных семинаров и институтов. У них также зачастую не было денег на дорогостоящее лабораторное оборудование, поэтому приоритет отдавался гуманитарным и теоретическим исследованиями, а не прикладным или естественнонаучным. Лидеры образовательных реформ стремились объединить лучшие зарубежные и традиционные идеи. Например, основанный в 1925 году Центр китайских исследований Университета Цинхуа был призван «совмещать достижения современных вузов и древней Конфуцианской академии». Давняя традиция открытого обсуждения и близкого взаимодействия учителя и учеников процветала наравне с новыми западными тенденциями.

Реформы 1917-1927 годов стали лишь началом, однако именно они оказались залогом дальнейшего процветания китайских исследовательских университетов. Это был первый эпизод из череды заимствований зарубежных идей китайскими реформаторами в XX веке. Взгляд в будущее Современные китайские реформаторы высшего образования также присматриваются к тому, что происходит в других странах, однако никому из них не удалось полностью отбросить древние традиции или закрыть глаза на перипетии политического характера. Главной задачей начала XXI века является создание китайской модели высшего образования и получение конкурентных преимуществ.

Шэнь Вэньцинь — профессор Института образования Пекинского университета, Китай.

Величие без бомбы

Сейчас, когда новое столетие и третье тысячелетие только начинают делать первые робкие шаги, практически невозможно с абсолютной точностью предугадать, какое из государств мира станет обладателем почетного права называться страной двадцать первого века. Сегодня это, пожалуй, самая грандиозная тайна современной истории, скрытая от человечества непроницаемым занавесом. Правда, многие историки всё же пытаются предсказать, кто взойдёт на благословенный Олимп.

Одни, ссылаясь на нынешние достижения, утверждают, что первой державой мира по-прежнему останется США. Другие робко называют Россию, которая вступает в свою астрологическую эпоху — век Водолея. Лично мне, несмотря на понятное чувство патриотизма, последнее кажется нереальным. Слишком невосполнимый ущерб нашей великой в недалеком прошлом стране нанесли два разрушителя времён коммунистической и постсоветской эпохи Горбачёв и Ельцин.

Как это не печально, на ум всё чаще приходит мысль — будущее не за нами и даже не за Америкой, вступившей в трудную борьбу с мировым терроризмом, что неизбежно помешает ей достичь ещё более впечатляющих успехов в области развития экономического потенциала. Скорее всего, в наступившем веке пальму первенства завоюет не одна страна, а так называемый восточный конгломерат из двух государств — Японии и Китая. Невероятно? Не будем спешить отмахиваться от подобной перспективы. На протяжении тысячелетий история не раз преподносила человечеству самые невероятные сюрпризы.

Возьмем, хотя бы самый последний пример — нашу страну, еще недавно вторую великую державу на планете Земля. Кто из нас мог подумать лет двадцать назад, что она. создавшая мощную передовую промышленность, замечательную культуру, науку, первая покорившая космос, спасшая мир от фашизма, наконец, сумевшая спаять народы в единое целое, рухнет, рассыплется в одночасье как карточный домик? А другой, обратный пример нашего времени — Япония! В недалеком прошлом отсталая феодальная страна, пережившая в 1945 году сокрушительное военное поражение и ядерную катастрофу, неожиданно для всех сумела превратиться во вторую экономическую державу мира.

Когда я думаю о Японии, перед глазами четко встает се зримый образ полувековой давности — страна Восходящего солнца 1955 года. Именно в это время мы вдвоем с видным советским профсоюзным деятелем сошли по трапу самолета на раскалённый асфальт токийского аэропорта Ханэда. Первые фажданскис русские, которым посчастливилось увидеть загадочную и враждебную страну за год до нормализации советско-японских дипломатических отношений. После окончания Второй мировой воины прошло всего десять лет — срок с точки зрения истории мизерный. Но Япония не теряла времени даром.

Она, как птица Феникс, постепенно начинала возрождаться из ядерного пепла Второй мировой войны, чтобы ринуться вверх в далекую синюю бездну. Многое было уже сделано: восстановлены более ста городов, стёртые с лица земли американской авиацией — только в Токио было разрушено и сожжено около 800 тысяч домов.

Оживала промышленность, залечила раны Хиросима, в чьих больницах еще лежали «хибакуся» — те, кто подвергся радиации, но уцелел при атомном взрыве. Как грибы росли гигантские универмаги со стоянками для машин на верхних этажах, куда их поднимали на специальных лифтах. Надо ли говорить, что для нас, приезжих из Москвы, которая никак уж не могла похвастаться такими магазинами, это было чуть ли не чудом. Торговые центры поражали специальными залами, отведенными для игр малышей, пока их матери заняты покупками, живыми уголками со зверюшками, птицами и тропическими рыбками, девушками в униформе, что встречали вас поклонами у эскалаторов, сверхвнимательными продавщицами и, конечно, сказочным изобилием товаров. Все это удивляло не только количеством, но и качеством продукции, сделанной на заводах и фабриках страны.

Помню, в той поездке я купил для себя спортивную шерстяную куртку. В ней дотянул через десять с лишнем лет до женитьбы, а потом её носили жена и дочь. Куртка дожила до XXI-го века и достойно выглядит для своих пятидесяти лет. До сих пор не перестаю удивляться — ведь в предвоенные годы Япония производила лишь качественное оружие. В остальном у неё за рубежом сложилась стойкая репутация производителя дешёвого хлама.

К примеру, часы и фотокамеры японского производства продавались не поштучно, а на вес. Но следы недавнего прошлого были в 1955-ом ещё видны: газогенераторные трехколесные грузовики на улицах, редкие допотопные легковушки, море ветхих низкорослых дощатых домишек, среди которых отдельными островками возвышались местные «небоскрёбы» — трёх-четырехэтажные каменные здания, голодающие дети, нищие и женщины легкого поведения на каждом углу.

И что немаловажно, не изжил себя ещё самурайский милитаристский дух. В одной из гостиниц древнего города Киото нам чудом удалось спастись от меча ворвавшегося в номер фанатика. Казалось, страна не сможет создать в короткое время передовую мирную экономику и приобщиться к новому демократическому образу жизни и мышления. Никто или, пожалуй, никто, глядя в 1955 году на Японию, не смог бы предвидеть, что маленькая перенаселенная страна, лишившаяся своей империи в Азии, а с ней и богатых природных ресурсов, сможет со временем успешно соперничать с Соединенными Штатами Америки, не говоря уже о капиталистических странах Европы.

С тех пор мне довелось бывать в Японии ежегодно и по нескольку раз, а затем пять лет проработать в ней корреспондентом «Известий» и опять приезжать в краткосрочные командировки.

Рассказать исчерпывающе за последние полвека о стране Восходящего солнца в стиле записок журналиста трудно, рассказать достоверно, вровень с сегодняшним днём, практически невозможно. Япония, как река, в которую не войдёшь дважды. Она меняется каждый день, то демонстрируя миру новые успехи, то преодолевая экономические катаклизмы. Меняется облик её городов, деревень, неузнаваемой становится промышленность в век научно-технической революции, автоматизации и роботизации производства. И, конечно, главное — меняются сами японцы, их взгляды на жизнь, своё место в обществе, на свой долг перед страной и подрастающим молодым поколением.

И всё же в памяти журналиста в силу профессии остаются отдельные наиболее яркие эпизоды этой трансформации. О них то и хотелось бы рассказать читателям, кому небезынтересна эта страна. В том числе о встречах с людьми, которые в годы войны с оружием в руках верно служили императору, а затем немало сделали для превращения нищей, поверженной Японии в процветающую страну, что претендует сегодня на роль первой великой державы мира, пытаясь обогнать в ХХI-ом веке США.

Как не рассказать о них — бывших самураях, вроде того, что чуть не прикончил меня ударом меча в Киото, и тех, кто в годы войны возглавлял военные концерны Дзайбацу, а затем стал у руля возрождения японской экономики, руководствуясь достойными подражания принципами: «Не оглядываться в милитаристское прошлое», «Главное сегодня — думать о стране, а не о собственном кармане!», «Надо научиться богатеть, не воруя, уважая закон», «Заработанные деньги вкладывать в собственную промышленность, а не бежать вместе с ними в Америку или Европу!»

Мне помниться, как в начале шестидесятых всю Японию потрясла сенсация: в джунглях острова Гуам американцам удалось захватить японского солдата. Его товарищ, не выдержав одиночества, три дня спустя сам сдался в плен. Выяснилось, что оба скрывались в джунглях целых шестнадцать лет после окончания войны. Пресса трубила осанну подвигу самураев. На Гуам правительство срочно направило поисковую экспедицию, в чью задачу входило обнаружить в джунглях новых японских робинзонов. В её состав вошёл и первый схваченный американцами японский солдат Минакава. Месяц спустя после возвращения экспедиции мне довелось встретиться с сё главным участником. В записной книжке значились десятки вопросов, что намеревался задать: от того, почему они с товарищем не сдались американцам ещё в 1945 году и как удалось выжить в джунглях 16 лет, и до того, как он смотрит теперь на военное прошлое и сумел ли найти своё место в новой Японии. Успею ли их все задать?

Б.И. Чехонин

Лев Николаевич Толстой

Роман “Война и мир” является исторической эпопеей доблести и мужества русского народа — победителя в войне 1812 года. Как и в “Севастопольских рассказах”, так и в этом романе Толстой реалистически рисует войну в “крови, в страданиях, в смерти”. Толстой говорит нам о тяжести войны, о ее ужасах, горе (уход населения из Смоленска и Москвы, голод), смерти (умирает после ранения Андрей Болконский, погибает Петя Ростов). Война от каждого требует предельного напряжения моральных и физических сил. Россия в период Отечественной войны, в период грабежа, насилия и зверств, учиненных захватчиками, несет огромные материальные жертвы. Это сожжение и опустошение городов.

Большое значение в ходе военных событий имеет общее настроение солдат, партизан и других защитников Родины. Война 1805-1807 гг. велась за пределами России и была чужда русскому народу. Когда же французы вторглись на территорию России, то весь русский народ от мала до велика поднялся на защиту своего Отечества.

В романе “Война и мир” Толстой разделяет людей по нравственному принципу, особенно выделяя отношение к патриотическому долгу. Писатель изображает патриотизм истинный и патриотизм ложный, который даже нельзя назвать патриотизмом. Настоящий патриотизм — это прежде всего патриотизм долга, поступка во имя Отечества, умение в решающую для Родины минуту подняться над личным, проникнуться чувством ответственности за судьбу народа. По мнению Толстого, русский народ глубоко патриотичен. При занятии французами Смоленска крестьяне сжигали сено, чтобы не продавать его своим врагам. Каждый по-своему старался причинить боль врагу, чтобы они почувствовали ненависть истинных хозяев земли. Купец Ферапонтов сжег собственную лавку, чтобы она не досталась французам. Истинными патриотами показаны жители Москвы, которые уходя из родного города, покидают жилища, так как считают невозможным остаться под властью самозванцев.

Бородинское сражение

Настоящими патриотами являются русские солдаты. Роман насыщен многочисленными эпизодами, рисующими разнообразное проявление патриотизма русскими людьми. Мы видим истинный патриотизм и героизм народа в изображении классических сцен под Шенграбеном, Аустерлицем, Смоленском, Бородиным. Конечно, любовь к отечеству, готовность пожертвовать ради него своей жизнью наиболее ярко проявляется на поле боя, в прямом столкновении с врагом. Именно в Бородинском сражении с особой проявилась необычайная стойкость и мужество русских солдат. Описывая ночь перед Бородинским сражением, Толстой обращает внимание на серьезность и сосредоточенность солдат, которые чистят оружие, готовясь к бою. Они отказываются от водки, потому что готовы осознанно вступить в битву с мощным противником. Их чувство любви к Родине не допускает бесшабашной пьяной отваги. Понимая, что этот бой для каждого из них может оказаться последним, солдаты надевают чистые рубахи, готовясь к смерти, но не к отступлению. Мужественно сражаясь с врагом, русские солдаты не стараются выглядеть героями. Им чужды рисовка и поза, в их простой и искренней любви к Родине нет ничего показного. Когда во время Бородинского сражения “одно ядро взрыло землю в двух шагах от Пьера”, широкий краснорожий солдат простодушно признается ему в своем страхе. “Ведь она не помилует. Она шмякнет, так кишки вон. Нельзя не бояться”, — сказал он смеясь”. Но солдат, вовсе не старавшийся быть храбрым, погиб вскоре после этого короткого диалога, как десятки тысяч других, но не сдался и не отступил.

Героями и истинными патриотами у Толстого становятся внешне ничем не примечательные люди. Таков капитан Тушин, оказавшийся перед лицом начальства в комическом положении без сапог, конфузящийся, спотыкающийся и вместе с тем в самый критический момент делающий именно то, что надо.

Сила народного духа родит выдающихся полководцев. Таких как Михаил Кутузов. Кутузов в романе — выразитель идеи патриотизма, он был назначен командующим вопреки воле царя и царского двора. Андрей объясняет это Пьеру так: “Пока Россия была здорова, хорош был Барклай де Толли… Когда Россия больна, ей нужен свой человек”. Кутузов живет одними чувствами, мыслями, интересами солдат, прекрасно понимает их настроение, по-отцовски заботится о них. Он твердо верит, что исход сражения определяет “неуловимая сила, называемая духом войска” и всеми силами стремится поддержать в армии эту скрытую теплоту патриотизма.

Важен эпизод в Филях. Кутузов берет на себя тягчайшую ответственность и приказывает отступить. В этом приказе — подлинный патриотизм Кутузова. Отступая из Москвы, Кутузов сохранил армию, которая пока не могла сравниться по численности с наполеоновской. Защищать Москву значило бы потерять армию, а это привело бы к потере и Москвы и России. После того как Наполеона вытеснили за русские границы, Кутузов отказывается воевать за пределами России. Он считает, что русский народ выполнил свою миссию, изгнав захватчика, и незачем более проливать народную кровь.

Патриотизм русских людей проявляется не только в бою. Ведь в борьбе с захватчиками участвовала не только та часть народа, которая была мобилизована в армию.

Андрей Болконский. Кадр из фильма «Война и мир» (1965 год)

Лев Николаевич показывает, что патриотические чувства охватывают людей различных политических взглядов: передовую интеллигенцию (Пьер, Андрей), фрондирующего старого князя Болконского, консервативно настроенного Николая Ростова, кроткую княжну Марью. Патриотический порыв проникает и в сердца людей, казалось бы далеких от войны — Пети, Наташи Ростовых. Но это только казалось бы. Настоящий человек, по мысли Толстого, не может не быть патриотом своего Отечества. Всех этих людей объединяет чувство, которое есть в душе каждого русского человека. (Семья Ростовых, покидая город, отдает все подводы раненым, тем самым лишаясь своего имущества. После смерти отца Мария Болконская уезжает из имения, не желая жить на занятой врагами территории. Пьер Безухов думает убить Наполеона, прекрасно понимая, чем это может кончиться.)

Большое значение писатель придает партизанскому движению. Вот как Толстой описывает его стихийный рост: ”Прежде чем партизанская война была официально принята нашим правительством, уже тысячи людей неприятельской армии — отсталые мародеры, фуражиры — были истреблены казаками и мужиками, побивавшими этих людей также бессознательно, как бессознательно собаки загрызают бешеную собаку”. Толстой характеризует партизанскую “войну не по правилам” как стихийную, сравнивая ее с дубиной, “поднявшейся со всей своей грозной и величественной силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил … гвоздившей французов … пока не погибло все нашествие”.

Истинному патриотизму основной массы русских людей Толстой противопоставляет ложный патриотизм высшего дворянского света, отталкивающим своей фальшью, эгоизмом и лицемерием. Это люди фальшивые, патриотические слова и дела которых становятся средством достижения низменных целей. Беспощадно срывает Толстой маску патриотизма с немецких и полунемецких генералов на русской службе, “золотой молодежи” типа Анатолия Курагина, карьеристов вроде Бориса Друбецкого. Толстой гневно обличает ту часть высшего штабного офицерства, которая не принимала участия в боях, а старалась устроиться при штабах и просто так получать награды.

Таких людей, как лжепатриоты будет много до тех пор, пока люди не осознают, что каждый должен защищать свою страну, и что кроме них этому сделать будет некому. Именно это хотел передать Лев Николаевич Толстой посредством антитезы, противопоставления истинных и ложных патриотов. Но Толстой не впадает в ложно-патриотический тон повествования, а смотрит на события сурово и объективно, как писатель-реалист. Это помогает ему более точно донести до нас всю важность проблемы лжепатриотизма.

Лжепатриотическая атмосфера царит в салоне Анны Павловны Шерер, Элен Безуховой и в других петербургских салонах: «…спокойная, роскошная, озабоченная только призраками, отражениями жизни, петербургская жизнь шла по-старому; и из-за хода этой жизни надо было делать большие усилия, чтобы сознавать опасность и то трудное положение, в котором находился русский народ. Те же были выходы, балы, тот же французский театр, те же интересы дворов, те же интересы службы и интриги. Только в самых высших кругах делались усилия для того, чтобы напоминать трудность настоящего положения». Действительно, этот круг людей был далек от осознания общероссийских проблем, от понимания великой беды и нужды народа в эту войну. Свет продолжал жить своими интересами, и даже в минуту всенародного бедствия здесь царяткорыстолюбие, выдвиженчество, службизм.

Лжепатриотизм проявляет и граф Растопчин, который расклеивает по Москве глупые «афишки», призывает жителей города не оставлять столицы, а затем, спасаясь от народного гнева, сознательно отправляет на смерть безвинного сына купца Верещагина. Подлость и предательство сочетаются с самомнением, надутостью: «Ему не только казалось, что он управлял внешними действиями жителей Москвы, но ему казалось, что он руководит их настроением посредством своих воззваний и афиш, писанных тем ерническим языком, который в своей среде презирает народ и которого он не понимает, когда слышит его сверху».

Показательна для понимания авторского отношения к происходящему и реакция участников сцены на поведение Берга — как прямая, так и не имеющая прямой связи с монологами героя. Прямая реакция заключена в действиях графа: “Граф сморщился и заперхал…”; “Ах, убирайтесь вы все к черту, к черту, к черту и к черту!..” Еще более определенна реакция Наташи Ростовой: “…это такая гадость, такая мерзость, такая… я не знаю! Разве мы немцы какие-нибудь?..” Восклицание Наташи Ростовой несколько оторвано от монологов Берга, фабульно оно связано с рассказом Пети о ссоре родителей из-за подвод. Но очевидно, что Толстой вкладывает эти слова в уста Наташи в том числе и с целью дать окончательную оценку лицемерному бесстыдству Берга (неслучайно упоминание о немцах).

Таков, наконец, Друбецкой, который, подобно другим штабным офицерам, думает о наградах и продвижении по службе, желает «устроить себе наилучшее положение, особенно положение адъютанта при важном лице, казавшееся ему особенно заманчивым в армии». Наверное, не случайно накануне Бородинской битвы Пьер замечает на лицах офицеров это жадное возбуждение, он мысленно сравнивает его с «другим выражением возбуждения», «которое говорило о вопросах не личных, а общих, вопросах жизни и смерти».

Толстой убеждает нас, что истинными патриотами могут быть только те дворяне, которые постигают дух народа, для которых не может быть счастья вне покоя и благоденствия их страны.

Объединяя людей по нравственному принципу, подчеркивая особую важность при оценке человека истинности его патриотического чувства, Толстой сближает самых разных по своему общественному положению людей. Они оказываются близкими по духу, поднимаются до величия народного патриотизма. И недаром в трудный период жизни Пьер Безухов, оказавшись на Бородинском поле приходит к убеждению, что истинное счастье — слияние с простым народом. (“Солдатом быть, просто солдатом. Войти в эту общую жизнь всем существом.”)

Таким образом, истинный патриотизм в понимании Толстого, есть высшее проявление нравственной силы и духа народа. Народный патриотизм является непобедимой силой в борьбе с врагами. Победитель — русский народ.