Пусть каждый идет своим путем

Новый 2014 год наступил, буквально начата очередная новая жизнь. Поставлены новые цели и (или) уточнены старые. Многие люди думают о том, как в свою жизнь принести больше радости, счастья и успеха. Всего того, что пожелали друзья, родные и близкие перед боем Курантов.

Но если в голове возник определенный план действий по воплощению всех упомянутых великолепий, то возникает вопрос: стоит ли делиться выработанным алгоритмом с теми, кто недавно пожелал их (и не только с ними)? Здесь видится несколько вариантов развития событий. Конечно, они имеют статус предположений, которые можно не только отвергнуть, а утвердить и расширить.

В первом случае (позитивном), человек, услышавший план может чем-то помочь скорректировать его, по сути, окажет некоторую посильную помощь исходя из собственного опыта. Но в тоже время это понизит уникальность собственного пути человеку, раскрывшему свои «карты».

Во втором случае (негативном) будет получена критика (хоть и с разной долей резкости), которая может морально расстроить планы, изрядно снизить мотивацию к действиям по намеченному плану. Или, что еще хуже, может привести к возникновению чувства вины. Люди, к сожалению, часто настроены к высмеиванию (осуждению) всего нового и неподходящего под их шаблонные схемы действий. Вся поступающая информация рассматривается сквозь призму собственных убеждений, не принимая во внимание мудрость совета о том, что  стоит обращать внимание на то, что им противоречит.

В третьем случае (опять негативном) услышавший применит все идеи для своей жизни, а человеку принесшему интересные (и полезные) откровения и вовсе может помешать реализации его планов.

Таким образом, лучше сделать вывод о том, что там, где речь идет о планах и идеях, необходимо держать язык за зубами. Да, полезно рассказывать о себе, о своих чувствах и переживаниях, ведь как мы выяснили, нет описания более сложного, чем описания самого себя. Но эти описания не должны раскрывать замыслы каких-либо путей.

Пусть окружающие люди идут своим путем. Кто-то скажет, что делиться идеями это хорошо и возможно это так, но очевидно только после достижения этими идеями своих целей. На самом деле такая практика и существует, но и она на самом деле не находится в чистом поле ясности.

Сейчас много авторов пишут книги о том, как добиваться успехов в разных сферах жизни. Многочисленны тома, страницы которых рассказывают об интересном жизненном пути авторов со взлетами и падениями, но четких и выверенных рецептов в этом потоке информации найти очень трудно.

Мало кто хочет по-настоящему делиться своими секретами. А вот сделать живой рассказ, близко (но не явно) описывающий существо секрета — желающих много. И люди добиваются успеха, издавая книги о том, «как добиться успеха».

Такие книги полезны тем, что они активируют на какое-то время читателей на определенные попытки стать лучше. Кто-то цепляется за это и через собственные ошибки и упорство приходит к успешному достижению своих целей. Остальные в худшем случае, воспринимают такую литературу как ненужную макулатуру, а в лучшем случае, откладывают в долгий ящик. Но в себя всегда стоит верить!

Второй зауральский поход московских войск и его результаты

Московское войско, выступившее 25 апреля 1483 г. из Вологды, возглавили воеводы Иван Салтык Травин и соединившийся с ним в Устюге Великом князь Федор Курбский Черный. Кроме московских служилых людей, в походе участвовали вологжане, устюжане, вымичи, сысоличи и пермяки. Пройдя Вишерско-Лозьвинским путем за Урал, войско вторглось в Пелымское княжество. Близ устья Пелыма вогулы, возглавляемые сыном Асыки князем Юмшаном, были разбиты и укрылись в непроходимых дебрях Конды.

Спустившись вниз по Тавде, воеводы нанесли удар по тюменским татарам на Тоболе и новоеваша Сибирьскую землю на Тоболе и Иртыше, где «добра и полону взяли много». Пройдя далее вниз по Иртышу «на великую реку Обь», русские ратники захватили в плен «большого» казымского князя Молдана и двух сыновей правившего в низовьях Оби князя Екмычея. Дойдя на судах до устья р. Собь, войско Курбского и Травина двинулось северным «чрез каменным» путем на Русь и 1 октября 1483 г. вернулось в Устюг, а 9 ноября добралось до Вологды.

Рейд русских войск за Урал принес свои плоды. Весной 1484 г. в Усть-Вым прибыла делегация от побежденного пелымского князя Юмшана во главе с его шурином Югрой и вогульским сотником Анфимом. В сопровождении пермского епископа Филофея, они поехали в Москву и там, встретившись с Пианом III, попросили у него охранную грамоту для своего князя.

Летом того же года в Москве появились прибывшие с берегов Оби югорские послы с богатыми дарами и просьбой отпустить князя Молдана и других пленных. Иван III отпустил князей, а они, в свою очередь, обещали московскому государю правиться во всем и выплачивать дань мехами.

С этого же времени Иван III дополнил свой титул и стал именоваться ко всему прочему еще и князем Югорским. Зимой 1484 г. югорское посольство вместе с освобожденными князьями и епископом Филофеем прибыло в Усть-Вым, где 31 декабря того же года между русскими, вымичами и вычегжанами, с одной стороны, и казымскими, кодскими и обдорскими князьями, с другой, был заключен мир.

В сентябре 1485 г. пелымский князь Юмшан отправился в Москву вместе с Филофеем, встретился с Иваном III и обещал «дани давать великому князю».

Древние истоки «Великого мехового пути»

Обмен и торговля имели большое значение в жизни древних обществ. Обменные отношения между ними прослеживаются с неолитических времен. Но особенно заметной роль торговли становится с наступлением бронзового века.

На протяжении II—I тыс. до н. э. металлургические центры Прикамья снабжали население лесного Зауралья не только металлом и готовыми бронзовыми изделиями (прежде всего оружием и украшениями), но и продукцией античных городов Северного Причерноморья и Средней Азии (стеклянными и каменными бусами, бронзовыми зеркалами и т. п.).

Эти связи продолжали развиваться и в железном веке.

В I тыс. н. э. от финно-пермских племен поступали за Урал бронзовые украшения, качественное железное оружие(сабли, боевые топоры и ножи и т. п.). Через Прикамье в Сибирь попадали также серебряные блюда, чаши и ковши из Великой Венгрии, Хазарского каганата, стран Средней Азии и Ирана. Торговые контакты установились со Скандинавией и Русью. Так сложился Волго-Камский путь, по которому меха, добытые в землях финно-угорских народов, проникали в обмен на вышеперечисленные товары на рынки азиатских и европейских стран.

Под эгидой Булгарского царства
В VIII в. на берегах Средней Волги и Нижней Камы появились тюркоязычные племена булгар-билер, пришедшие из Приазовья. К тому времени часть из них приняла ислам.

Ислам — монотеистическая религия, одна из мировых религий наряду с христианством и буддизмом.

В IX в. у булгар складывается раннефеодальное государство. После упадка и гибели в X в. Хазарского каганата ключевая роль на «Великом меховом пути» через Волгу и Каму перешла к Волжской Булгарии.
Это было сильное в экономическом и военном отношении государство. На его территории находилось более 30 городов, среди которых наибольшей известностью пользовались Булгар (первоначально — столица Булгарского царства), Сувар, Джуке-Тау (Жукотин). В XII в. столицей Волжской Булгарии стал Биляр.

Булгары установили свой контроль над коми-пермяцкими племенами Верхнего Прикамья — «страной и народом Вису (самоназвание — носу). Они построили здесь ряд военно-торговых укрепленных факторий.

Местное население было обложено хараджем.

К середине XII в. булгары активно торговали со страной Йура), находившейся «за Вису на Море Мраков». В этой торговле с угорскими племенами Северного Приуралья и Зауралья предки коми-пермяков выступали посредниками. Помимо мехов (шкурок соболя, горностая, черной, чернобурой и красной лисы, белки, куницы, бобра, песца) мусульманские купцы и их компаньоны-пермяки везли отсюда рыбий зуб (моржовые клыки), бивни мамонта, рыбий клей, соколов для охоты, а также невольников и невольниц, отдавая взамен «мечи из стран ислама», шлемы, кольчуги и другое вооружение, ирикамские медные котлы, булгарскую серебряную посуду и украшения.

Согласно средневековым известиям, с северными уграми велась немая торговля: купцы оставляли свои товары в определенном месте и уходили.

Возвратившись через некоторое время назад, они вместо исчезнувших товаров находили то, что им предлагалось взамен.