Памятник крестьянину в Тербунах , Липецкая обл., Россия

В психологии есть такой приём: чтобы излечить человека от какого-то невроза, комплекса, в основе которого всегда лежит ложная мысль, ищут в прошлой его жизни то, что стало причиной заболевания; больной осознав и проанализировав эту причину, по-новому пережив этот критический момент своей жизни, старается исторгнуть из сознания эту ложную идею и, напротив, утвердиться в правильной мысли. Что относится к отдельной личности, касается и всего общества.

Не секрет, что наше общество страдает комплексом неполноценности, какой-то внутренней неуверенностью. В чём причина этого? Какая ложная идея вошла в общественное сознание и отравила его? На причину этого заболевания в XIX веке указал великий русский писатель Ф.М. Достоевский. В «Дневнике писателя» за 1880 год он пишет, что два столетия в высшем обществе культивировалось «презрение к своему и своим», превозносилось всеевропейское, всё же национальное, русское объявлялось дикостью, невежеством и темнотой. Восприняв новейшие европейские идеи, «цивилизация», «прогресс», «социализм», -«мы до того уже оторвались от своей земли русской, что утратили всякое понятие о том, до какой степени такое учение рознится с душой народа русского. Впрочем, русский народный характер мы не только считали ни во что, но и не признавали в народе никакого характера».

Ещё раньше эту проблему понял и поставил перед русским обществом А.С. Пушкин. В своей знаменитой речи, произнесённой в 1880 году, Ф.М. Достоевский отметил, что «Пушкин первый своим глубоко прозорливым и гениальным умом и чисто русским сердцем своим отыскал и отметил главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом». Ещё с петровских времён в русском обществе возник раскол, — появились люди, которые стали презирать все русское и превозносить всё европейское. Постепенно это высокомерное чувство оформилось в целую программу по так называемому «образованию» тёмного, невежественного, нецивилизованного народа. Достоевский от лица интеллигенции, заражённой европейским «просвещением», выразил эту позицию так; «…мы намерены образовать наш народ…

Образование же его мы… начнём, с чего сами начали, то есть на отрицании им всего его прошлого и на проклятии, которому он сам должен придать своё прошлое. Чуть мы выучим человека из народа грамоте, тотчас же и заставим его нюхнуть Европы, тотчас же начнём обольщать его Европой, ну хотя бы утончённостью быта, приличий, костюма, напитков, танцев, словом, заставим его устыдиться своего прежнего лаптя и квасу, устыдиться своих древних песен…Он застыдится своего прежнего и проклянёт его».

Надо отметить, что эта цель была во многом достигнута: не только высший слой общества, но и так называемые «народные массы» в своём большинстве презрели своё прошлое, чему во многом способствовала программа школьного образования как в XIX веке, вплоть до революции 1917 года, так и советская. Она была пронизана высокомерным отношением к крестьянству, обычные эпитеты по отношению к русскому крестьянину- «тёмный», «невежественный», «забитый». Это ненормальное положение по существу не изменилось до сих пор.

Известный современный исследователь русского крестьянства Марина Михайловна Громыко отмечает: «Отсутствие глубокого понимания деревни, её традиций, особенностей сельской жизни, недостаток настоящего уважения к крестьянину, его труду буквально пронизывает всю современную программу образования».

Должно констатировать, что современная школа не даёт знаний о своём народе, обычаях, обрядах, традициях, за исключением штрихов в курсах отечественной истории и литературы. Учащиеся изучают историю войн, революций, деяния царей, экономику, политику, но в стороне оказывается простой крестьянин, — тот, кто своей, казалось бы, незаметной, повседневной жизнью держал и скреплял всё русское общество, не позволяя ему разрушиться во время кризисов. Специальной дисциплины, предметом изучения которой был бы народ, в учебных планах школы нет. Поэтому нет и учебных пособий по этнологии русского народа. Восполнить этот пробел призвано учебное пособие «Будни и праздники русского крестьянина». Основная цель будущего издания — это, по выражению Ф.М. Достоевского, «понять свой народ и святую правду его», понять свой народ необходимо, чтобы «стать русским».

«Стать русским, — пишет Достоевский, значит перестать презирать народ свой. И сами мы поймём тогда, что многое из того, что мы презирали в народе нашем, есть не тьма, а именно свет, не глупость, а именно ум». Современное представление о жизни русского крестьянства строится в основном на стереотипах, которые в большинстве своём ложные. Они привнесены в общество людьми, далеко стоявшими от народной жизни, которые, если и не имели прямой цели очернить крестьянскую жизнь, то не знали её глубоко. Просто описать обряды, традиции, повседневную жизнь русского крестьянства ещё недостаточно.

Нужно за всей внешней стороной крестьянской жизни разглядеть и почувствовать дух народный. И только тот, кто соединится с духом народным, может стать истинно русским. Следует сразу отметить, что идея национализма ничего общего не имеет с духом русского народа. Русский дух и национализм диаметрально противоположны. Доказательством этому служит вся история России, которая объединила такое множество разных народов.

Достоевский отметил, что русский народ вмещает и носит в себе «силу любящего и всеединящего духа», этот дух глубоко присущ русскому народу, он есть его «инстинкт ко всемирной отзывчивости и к всеединению человечества»: «русская душа…гений русского народа, может быть наиболее способный, из всех народов, вместить в себе идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное…». Всемирная отзывчивость — главнейшая способность русского народа. Именно эта национальная нравственная черта нашла своё полное выражение в творчестве А.С. Пушкина.

Достоевский особо подчёркивает, что в Пушкине не было высокомерия, которое желает «поднять народ и себя и осчастливить его этим поднятием … никогда ещё ни один русский писатель…не соединялся так задушевно и родственно с народом, как Пушкин». Именно потому, что он смог «задушевно и родственно» соединиться с народным духом, Александр Сергеевич, как никто другой, понял величие русского характера, красоту русского духа, что и отразил в своих произведениях. «Все эти типы положительной красоты.человека русского и души его, — пишет Достоевский, например, о Татьяне из романа «Евгений Онегин», — взяты всецело из народного духа…

Повсюду у Пушкина слышится вера в русский характер, вера в его духовную мощь. Всем своим творчеством Пушкин как бы говорит: «уверуйте в дух народный и от него единого ждите спасения и будете спасены». Соединиться «задушевно и родственно» с духом народным необходимо каждому из нас, чтобы «стать русским». Осознание того, что весь образ жизни русского крестьянства, его традиции, обычаи, его мировоззрение, -всё-это родное, моё, и является целью учебного пособия «Будни и праздники русского крестьянина», предназначенного для учащихся 7-8 классов и рассчитанного на один учебный год. Задача, которая ставится перед учителем, — раскрыть духовную сторону крестьянской жизни, то есть показать отношение русского крестьянина к труду, праздникам, семье, к миру и вообще к жизни, — и донести до учащихся такие понятия, как крестьянин-поэт, крестьянин-философ.

Известный знаток крестьянства XIX века Г.И. Успенский отмечал, что крестьянин воспринимает свою жизнь не с практической стороны, а с поэтической. А те жизненные устои, радостное мировосприятие, космизм крестьянского мировоззрения, что составляло духовный стержень русского крестьянина, — всё это показывает его как истинного философа, ибо главная черта крестьянской жизни — цельность и мудрость всего жизненного уклада, Все предметы крестьянской жизни, с этой точки зрения, теряют свою грубую материальность и становятся философскими понятиями, — понятиями с большой буквы: например, «Дом» крестьянский -это символ всей вселенной; «Стол» в красном углу, под иконами, уподоблялся престолу Божьему или Божией ладони; «Печь», как живое доброе существо, была символом благополучия и семейного единства и т. д, Земледельческий труд в представлении крестьянина — это священнодействие, которое уподобляет человека Богу.

Праздники для крестьянина — это не просто время веселия и ничегонеделания, а долг, который нужно вернуть Богу, — долг благодарения Отцу Небесному за все Его благодеяния и дары. Семья и крестьянская община — это прообраз всечеловеческого братства. Вся жизнь крестьянина-христианина была пронизана светом Божественной Премудрости. Увидеть этот свет, почувствовать его в сердце — это и значит «стать русским», то есть стать причастным к вере своих отцов. «Назначение русского человека, — писал Ф.М. Достоевский, — есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, есечеловеком». В русском народе есть талант, данный от Бога — умение понять и принять другой народ на равных, как брата.

Благодаря этому таланту крепла и прирастала Россия. В полноте этот талант раскроется только, если сам народ излечится от комплекса неполноценности. Нужно исторгнуть из глубинных тайников своего сознания эту ложную мысль -высокомерное, презрительное отношение к своему народу, к его истории и жизни, — только так можно понять и осознать сердцем величие и духовную мощь русского характера. Фёдор Михайлович Достоевский писал, что Пушкин дал нам великую надежду: «…русское общество может быть излечено… если присоединится к правде народной». Итак, стать русским — это значит «задушевно и родственно» соединиться с народным духом.

НЕСКОЛЬКО ГЛАВ ИЗ УЧЕБНОГО ПОСОБИЯ

НАРОД-ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ

Как рассказывает древнерусская летопись «Повесть временных лет», в далёкие времена славяне пришли из Азии в Европу и поселились на реке Дунай. Со временем они стали расселяться на север, на юг, на восток. Летописец называет славянские племена, пришедшие в Восточную Европу в первом тысячелетии нашей эры, ~ это поляне, древляне, кривичи, вятичи, северяне, словене и другие. На рубеже первого и второго тысячелетия, в связи с образованием единого государства — Киевская Русь, возникла древнерусская народность, дальнейшее развитие которой привело к образованию трёх родственных народов — русских, украинцев, белорусов.

С. Максимов — известный исследователь крестьянской жизни в XIX веке — писал: «Вся история русского народа — история народа земледельческого, воспитанного в мирных занятиях, в кротких нравах и в борьбе с суровой и дикой природой. С тех пор как помнит себя русский народ под настоящим своим именем, он был хлебопашцем». Столетиями русский человек осваивал территорию Восточной Европы, отвоёвывая у леса участки пахотной земли. В борьбе с лесом во многом формировался русский характер; его главные черты — сила, мощь, спокойствие, неторопливость, основательность, осторожность, — ибо правилом жизни в лесу было: «десять раз примерь — один раз отрежь». Лес играл большую роль в жизни русского человека.

С одной стороны, дремучий и непроходимый лес казался ему угрюмым сказочным царством, где хохотали лешие и свистели соловьи-разбойники, где стояла избушка Бабы-яги и таились лихие люди. Но, с другой стороны, лес-это друг: он кормил и защищал человека. Дерево было постоянным спутником наших предков; дерево сопровождало человека на протяжении всего жизненного пути — от люльки и игрушки до гробовой доски и могильного креста.

Слово «здоровый» и такие приветствия, как «здорово!», «здравствуй!» появились ещё в те времена, когда русские люди жили в лесу, и означают они «быть крепким и сильным как дерево». Но русский народ не был народом леса, он был земледельцем. Ему была нужна земля, которую он отвоёвывал у леса. По-разному называли людей, работающих на земле, — огнищанами, земскими, черносошными, смердами. Но после распространения христианства на Руси земледельцев стали называть «крестьянами» — это название происходит от слова «христианин», то есть «крещённый во Христа человек».

Итак, русский народ формировался как народ земледельческий по труду и как народ христианский по вере. Эти две стороны — труд на земле и христианская вера — определяли целостность и величие русского характера. О силе духа русского человека, крестьянина, мужика сам народ рассказывает в старинной былине так: Святогор-богатырь выехал во чисто поле погулять, кости поразмять, силой с кем-нибудь помериться. И встретился ему прохожий мужичок с сумочкой за плечами. Едет Святогор рысью, а прохожий идёт впереди.

Ноне может Святогор догнать прохожего. Закричал тут Святогор, да громким голосом: «Гой, прохожий человек! Подожди немножечко — не могу догнать тебя я на добром коне». Прохожий послушался, остановился, снял из-за плеч сумочку и положил её на землю. «Наезжает Святогор на эту сумочку; своей плёточкой он сумочку пощупывал: как урослая, та сумочка не тронется. Святогор перстом с коня её потрогивал: не сворохнется та сумочка, не шевельнется. Святогор с коня хватал её рукой, потягивал: как урослая, та сумка не поднимается.

Слез с коня тут Святогор, взялся за сумочку; он приладился, взялся руками обеими, во всю силу богатырскую натужился, от натуги по белу лицу ала кровь пошла, а поднял суму только на волос, по колена ж сам он в мать сыру землю угряз. Взговорит ли Святогор тут громким голосом: «Ты скажи же мне, прохожий, правду-истину, а и что, скажи ты, в сумочке накладено? Взговорил ему прохожий да на те слова: Тяга в сумочке от матери сырой земли.

- А ты сам кто есть? Как звать тебя по имени?

- Я Микула есть, мужик, я Селянинович, я Микула — меня любит мать сыра земля».

Святогор-богатырь, обладая невероятной силой (при первой встрече он сажает Илью Муромца вместе с конем в свой карман), не может преодолеть тягу земли, что находится в крестьянской суме.

Почему же мужик эту землю носит за своими плечами легко? Потому что не только земля любит его, но и он любит землю. Для русского крестьянина земля — Мать-кормилица, живое существо. С землёй были связаны такие священные понятия, как Родина, Отчизна, земля предков. Земля объединяла народ, давала ему силу, оберегала. Путешественники, воины, купцы брали с собой в путь горсть родной земли, как оберег, а по возвращении домой кланялись земле, целовали её.

В Древней Руси человек, чтобы доказать правдивость своих слов, даже ел землю. Во время земельных споров крестьянин, чтобы доказать своё право на спорный участок земли, клал себе на голову кусок дёрна и проходил с ним по меже. Землёй клялись, и даже просили у неё прощения. Русский крестьянин прочно стоял на земле, но все устремления его были направлены к небу. В этом выразилась мудрость всего уклада крестьянской жизни. Русский народ говорил: «Трижды человек дивен бывает — родится, женится, умирает» . Рождение, свадьба, смерть составляли круг земной жизни человека.

РОДИНЫ

В русских семьях особенно ждали рождения мальчиков, потому что мальчик — это будущий помощник в семье. В народе говорили: «мальчик родится на подмогу, девочка — на потеху».

Перед родами роженица просила прощения у всех родных и даже соседей — «за всё, чем обидела». Женщина молилась Божией Матери, а перед самыми родами причащалась в храме. Чаще всего роды проходили вне избы, обычно в натопленной бане. Принимала роды повивальная бабка (повитуха) — опытная в своем деле женщина.

В народе считали, что «всякая замкнутость мешает быстроте родов», поэтому перед самыми родами развязывали все узелки не только на одежде роженицы, но и у всех домочадцев, распускали роженице волосы, раскрывали все двери, ворота, шкафы, сундуки. В критических ситуациях обращались к священнику с просьбой раскрыть Царские врата в церкви. У русских был обычай заворачивать ребенка сразу же после родов в отцовскую рубашку.

Это было связано с верой в магическую силу родительских вещей. Объясняли этот обычай, как желание закрепить любовь отца к ребёнку, чтобы ребёнок был спокоен, чтобы был счастлив, кроме того, это служило защитой для новорожденного от злых духов. Первое купание новорожденного происходило в день родов. В течение трех дней повитуха жила у роженицы. Она помогала матери и ребенку — купала их, вела хозяйство. Обычно на третий день совершался обряд «размывания рук»; водой троекратно мать и повитуха поливали друг другу на руки и взаимно просили прощения. За свой труд повитуха получала вознаграждение, обычно это были мыло, полотенце, хлеб, немного денег. В ближайшие после родов дни ребёнка несли в церковь крестить.

Имя ребёнку, как правило, давал сам священник — по Святцам, то есть в честь того святого, память которого отмечалась или в самый день крещений, или в ближайший к нему. Обычно родители ребёнка приглашали в кумовья, т. е. в крёстные отца и мать, кого-либо из родственников. На сороковой день после рождения совершался обряд первого подпоясывания: крёстная мать приносила крестнику поясок и с пожеланием «быстро расти и быть здоровым» подпоясывала его. Первый год жизни ребёнка заканчивался обрядом первого пострижения: крёстные выстригали прядь волос или две пряди крест-накрест, затем его в первый раз стригли.

СВАДЬБА

К браку на Руси всегда относились очень ответственно, поскольку женились и выходили замуж, как правило, один раз в жизни. Свадьбы «играли» обычно осенью и зимой, когда все сельскохозяйственные работы были закончены.

Свадебный обряд представлял собой продолжительное театрализованное действо с большим количеством участников. Здесь было всё песни, плачи, присказки, игры, танцы. Свадьба начиналась со сватовства. Невесту, как правило, выбирали родители. Воля родителей почиталась их детьми, считали, что брак, заключенный без согласия родителей, будет несчастен.

Родственники жениха посылали сваху в дом невесты. В Рязанской губернии перед уходом свахи четыре ножки стола связывали кушаком, чтобы свадьба лучше связалась». Когда сваха входила в дом невесты, она подходила к печи и бряцала печной заслонкой, садилась на длинную лавку под матицу. Все эти действия указывали хозяевам о цели прихода гостей.

Сваха говорила: «Не пол топтать, не язык чесать, мы пришли дело делать — невесту искать» или — «У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Нельзя ли нам этот цветочек перевести в наш садочек?» За сватовством следовал сговор. На нём назначался день свадьбы, расписывались свадебные чины. В свадебном обряде жених и невеста именовались князем и княгиней. Им полагалась особая княжеская свита-поезжане. Главным распорядителем на свадьбе назначался дружко, он должен был знать все обычаи, уметь балагурить и веселить участников. Во время сговора обсуждалось приданое невесты. Как правило, в него входили: перина, подушки, одеяло, одежда девушки, запас тканей, деньги, тогда тёлка или овца.

После сговора начинался период подготовки к свадьбе. Теперь невеста называлась «сговорёнкой», она должна была сидеть дома и заниматься подготовкой приданого, а родители невесты шли осматривать хозяйство жениха, знакомились с той семьей, куда они отдавали свою дочь. Следующий этап свадьбы носил название «смотрины». Одна из родственниц выводила девушку на «смотр».

Для смотрин выбирались лучшие девичьи наряды. Невеста также показывала свое трудолюбие и мастерство: шила, пряла и делала разные работы. Следующие этапы свадьбы носили названия «богомолье», «руко-битьё», «запой». Они могли проходить в один день или в разные. На богомолье стороны жениха и невесты собирались вместе и молились перед иконами о благополучном завершении дела. Во время рукобитья отцы невесты и жениха, как при торговых сделках в крестьянском быту, били рука об руку, при этом руки были обернуты вплатки или полы кафтана, что означало «дело сделано».

Рукобитье окончательно закрепляло сватовство. После него отказаться от соглашения было уже нельзя. Достигнутое согласие сторон обычно заканчивалось пиршеством — запоем, которое еще называли «пропиванием невесты». Невеста подносила гостям на пиру свои дары и угощала теином. Дарами были платки, рубахи, полотенца. Во время раздачи даров невеста причитала: «не пропивай, кормилец батюшко.. .».

День перед свадьбой назывался «девичником». Невеста последний раз собиралась со своими подругами и прощалась со своей девичьей жизнью, символом чего была так называемая «красота». Красотой могли быть ленточка-косоплётка, кудель, разукрашенное деревце (часто ёлочка), венок из цветов и лент, платок. Невеста передавала красоту другой девушке. Наступал день венчания и свадьбы. Жених приезжал за невестой, и они ехали в церковь, где совершался обряд венчания. После венчания начинался свадебный пир. Когда молодые входили в юбу, их обсыпали зерном. Первый стол в доме молодых обычно назывался «свадебным».

Молодые, как правило, ничего не ели. В их честь произносили величания, пожелания добра и счастья. Вскоре их уводили в другое помещение и кормили, ужином. Там же невесте заплетали две косы и, уложив вокруг головы, надевали женский головной убор. Этот обряд знаменовал пере-кодневесты в группу замужних женщин.

Накрывали второй стол, называемый «горным», за которым молодая одаривала родственников мужа, Обычно свадебные торжества продолжались от трех дней до недели.

ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ

Погребальный обряд русских складывался в течение длительного периода, В его основе лежит христианский похоронный ритуал, в котором сохранились некоторые языческие обряды и поверья. Сочетанию христианских и языческих традиций способствовали общие идеи — вера в загробный мир, в продолжающуюся жизнь души и в необходимость заботиться о душах умерших родственников. Христианская обрядность запрещала сожжение умерших.

Хоронить следовало в земле, положив покойного «головою на запад». Пожилые люди готовились к смерти заранее: готовили так называемую «смертную одежду», в некоторых местах делали гробы, совершали богоугодные дела — раздавали милостыню, прощали долги. Около умирающего собиралось все семейство, ему подносили иконы, и он каждого благословлял особо. Приглашали священника для исповеди и причастия. Верили, что душа того, кто перед смертью исповедался в грехах и причастился, восходит в рай. Когда наступала смерть, родственники начинали громко причитать.

Часто для этого приглашали особых плакальщиц. Причитания исполнялись в течение всего похоронного обряда. Часто погребальной одеждой становилась одежда венчальная. Существовала поговорка: «В чем венчаться, в том и скончаться».

После обмывания и обряжения покойного клали на лавку в передний угол, зажигали лампадку перед иконами и начинали молиться, обычно читали Псалтырь. Выносили умершего обязательно ногами вперед. В церкви происходило отпевание. Затем гроб несли к месту погребения. Все прощались с усопшим. Гроб закрывали и на полотенцах или веревках опускали в яму.

Все участники похорон бросали в могилу горсть земли. Этот обычай был распространен повсеместно. На могилу ставили деревянный крест. Русский обычай предписывал подавать на похоронах милостыню ради умершего. Тот, кто брал милостыню, должен был молиться за покойного. Верили, что до Страшного суда участь умерших могла измениться: если совершать поминовение умерших в домашних молитвах и в церкви, то грешники могут освободиться от вечных мучений. Считали также, что заупокойный колокольный звон мог вызволить погибшую душу из ада.

По народным верованиям, душу грешника можно спасти («вымолить»), если постоянно молиться за нее в течение сорока дней после смерти. Существовал обычай «тайной милостыни»: незаметно приносили соседям или бедным людям хлеб, деньги, платки, свечи и другие вещи. Те, кто обнаруживал такие дары, понимал, что нужно помолиться за безымянного.

После погребения обязательно устраивали поминальный стол, где ритуальными блюдами были кутья, мёд, каши, кисель. Во время поминального обеда оставляли место для покойника, клали для него ложку и ломоть хлеба. Начинался поминальный стол обязательно с кутьи. Поминовение по усопшим справляли на 9, 20 и 40-й дни, в годовщинунв праздники.

Многие заказывали обедни в продолжение 40 дней и «сорокоусты». Во многих губерниях, в том числе Рязанской, был обычай: наследующий день после смерти ставили на божницу чашку с водой и блином или куском хлеба. Этот хлеб через сутки подавали нищим, а воду выливали за окно. Так продолжалось сорок дней. Необычайно сильна была вера в то, что поминания облегчают страдания умершей души. 9-й и 20-й дни отмечались скромно, в семейном кругу. Особой торжественностью выделялся 40-й день после смерти, так называемые «сорочины», когда, по народным представлениям, душа посещапа дом в последний раз.

В православной традиции есть ежегодные общие поминальные дни: суббота мясопустная, т. е. суббота перед сырной неделей, или Масленицей; суббота Троицкая — накануне праздника Пятидесятницы; субботы «родительские» — в Великий пост (недели 2, 3, 4-я), Радоница (вторник Фоминой недели) и Дмитриевская суббота (перед 6 ноября), накануне дня святого вмч. Димитрия Солунского. Обязательно в эти дни посещали кладбища.

В последнее время интерес к крестьянству как в обществе, так и в научной среде неуклонно возрастает. Появилась даже такая наука, как крестьяноведение, а такое понятие, как «крестьянская цивилизация», которое используют некоторые учёные, показывает всю значимость и масштабность поставленной проблемы.

Чем дальше общество идёт по пути технического прогресса, тем все острее чувствуется потребность понять истоки формирования самого общества как народа, что в значительной степени связано с жизнью крестьянства. «Корни народа — в земле» — это можно понимать как аллегорически, так и буквально. Забывать, что земля — наш дом, наша Мать, нельзя.

Общественный интерес к проблеме крестьянства поэтому глубоко закономерен, так как именно крестьянин жил с чувством сыновней привязанности к земле. Этим чувством определялись сила и мощь народа, его радость и счастье. Что защищали русские люди, например, в эпоху Смутного времени, в Отечественную войну 1812 года, во Вторую мировую войну, несмотря на разные времена и разные общественные формации? — свою землю.

Человек, потерявший чувство своей земли, отрывается от своих корней, становится «перекати-полем», -что, в свою очередь, грозит разрушением единства народа. Напомнить обществу, и особенно молодому поколению, об истоках русского народа — задача на современном этапе первостепенной важности.

И.А. Алексеев

Свадьба в Тверской губернии

Каждое явление, имеющее сколько-нибудь важное значение в жизни крестьянина, сопровождается обрядами, приметами. Свадьба в быту крестьянина имеет важное значение. Тут происходит или отдача одного из членов семьи, или, наоборот, в их семью входит чужой, совершенно незнакомый человек. Поэтому немудрено, что свадьба у крестьянина сопровождается целым рядом обрядов, примет. Теперь свадьба более упрощена в сравнении со старинной, многое в ней изменилось, многое совсем вышло.

Брак, особенно в старину, заключался по соглашению родителей. При выборе жениха или невесты усматривалось: материальное положение.родителей; какого поведения родители; все ли справлено из «сряды» (пальто, платье и т. д. ); на хорошем ли счету; хороша ли на работу, здорова ли и т. д. Остановив свой выбор на одной из девушек, родители посылают к ней в дом сваху. Интересно при этом такое явление: если жених спрашивает девушку, согласна ли она, она отвечает: «Я не знаю, как родители». Ей хочется, чтобы он не ограничился этим, а посватался и чтобы все узнали, так как это делает ее почетнее. Сваха, придя в дом, садится на лавку под матицу, показывая этим, зачем она пришла. Повторяются обыкновенные фразы: «У нас есть купец, а у вас товар» и т. д. Сваху сажают пить чай, спрашивают от кого и затем начинают спрашивать о приданом. Раньше был такой обычай: если не думают девушку отдавать и жених очень не понравился, то свахе подкатывают под ноги камешек, после чего жениху говорят:

«Что, грествяника получил?». Эта фраза сохранилась и до нашего времени; употребляется тогда, когда жениху откажут. Если родители согласны отдать, то назначают день «смотрины», где решают окончательно о приданом и назначают день, когда будут «молиться богу». Собираются несколько человек от жениха, сам жених — у невесты. Самый момент «моленья богу» происходит торжественно — ведь после этого невеста и жених не имеют права отказываться друг от друга. После этого происходит угощенье, выпивка.

По этому случаю есть частушка:

Сидит тятя за столом. Разливает чай с вином, Пропивает меня, девушку, Навеки в чужой дом.

Как только девушку засватают, то ее подруги, на гулянье или беседе (посиделки), поют песню «Дорогую госийку».

Как только девушку засватают, то ее подруги, на гулянье или беседе
(посиделки), поют песню «Дорогую госийку».

№1

Дорогая ты наша госийка,
Что Настасья Яковлевна!
Погости-ка у нас малешенько,
У свово кормилица-батюшки,
У своей кормилицы-матушки,
У своих братьев родимыих,
У своих сестриц голубушек,
У своих милых подруженек.
Не гостится-то нашей госийке
Не гостится-то ей, все едется,
Со милыим дружком увидеться,
Со милыим дружком — со Семеном.

Если невесту отдадут, то ей на беседе (если это зимой) жгут «кужель»
(кудель), и она кончает ходить на беседу или гулянье. Раньше пели и парням,
а теперь это не поют.

Пели так парням, у которых нет отца или матери:

№2

Во саду, во садике
Во зеленом винограднике
Как ходил тут, гулял молодец
Ондрей-ат Григорьевич.
Он чесал свои русые кудри
Костяной новой гребеночкой.
Прилегайте-ка, русые кудри.
Ко моей буйной головушке.
Привыкай, душа Марьюшка,
Ко мому-то уму-разуму,
Ко мому-то молодецкому.
Привыкать ей не хотелося,

За досаду показалося.
Ена кланялась подруженькам,
Ена кланялась голубушкам:
Уж вы, милые подруженьки,
Уж вы сделайте круту гору
Супротив новых воротников:
Не пройты(и) бы, не проехати
Что мому-то неприятному
Ондрею-свет Григорьевичу.

После того как девушку отдадут, она начинает готовиться к свадьбе: готовит себе приданое, нашивает всего, что только можно. Через некоторое время невесте «расплетают» косу. К ней приходят 3—4 самые близкие подруги, и одна из них, самая любимая, расплетает косу невесте, берет себе ленту, остальным подругам невеста дарит по ленте или новые, или свои прежние. В этот день она окончательно прощается со своей девичьей красой и передает ее своим подругам. После этого она ходит с распущенной косой до самой свадьбы. Раньше был обычай, что подруги невесты, начиная с того дня как невесту просватают и до самой свадьбы, поют каждый день под окном «измонщииу».

Незадолго до свадьбы назначают день, когда невесту «проедают» или «едят яичницу». В этот день жених с близкими родными и товарищами приходит к невесте с «гостинцами». Гостинцами в большинстве случаев служат какие-либо сласти и невесте «на кофту» и т. п. , невестиной сестре туалетное мыло. Когда гости разойдутся, жених и товарищи его остаются.

Невеста приглашает своих подруг, и они «доедают» невесту. Свадьбу «играть» приглашают всех родных, приглашают каждого отдельно; приглашать гостей на свадьбу иначе называют ездить зватым. Этого «зватого» хорошо очень принимают, угощают. Накануне свадьбы невеста устраивает девишник. Невеста готовит все на стол, кладет хлеб, покрывает скатертью, наставляет на него всяких кушаньев и приготовляется встречать подруг. Одета она во всем черном, с распущенной косой. Девушки сначала поют под окном, а потом приходят в избу.

№3
Т ы, река ли, наша реченька,
Ты, река ли, наша быстрая!
Течет речка — не колыхнется.
Сидит Настасья — не улыбнется,
Говорит речи — не усмехнется.
Налетела лебедей стада,
Лебедей стада белаих,

Все Настасьиных подруженек,
Отставала тут лебедушка
От стада белых лебедей,
Приставала лебедушка
Ко стаде ко серым гусям.
Уж стали серы гуси щипать.
А Настасья вэмолвила:
Не щиплите, серы гуси:
Не сама то я залетела —
Занесла неволюшка.
Неволя Григория занесла.
Завезли меня добрые кони,
Добрые кони вороные,
Вороные подседланные.

Невеста, как только услышит, что запоют подруги, начинает плакать. Когда девушки кончат петь, то одна из них, самая близкая к невесте, подходит к ней и начинает утешать. Невеста, поплакав, встает и сажает эту девушку в передний угол, затем подходит вторая, менее близкая, и так до тех пор, пока все девушки не сядут. В это время за невестой-девушкой примечают, что если она так много плачет, то ей будет хорошо жить замужем. Существует на это пословица «Не плачешь за столом, так поплачешь за столбом». Невеста угощает девушек пивом, вином. Каждая подруга должна хоть немного, но выпить, а если не выпьет, то значит — она сердится на невесту.

После чая до ужина девушки пляшут, поют, а невеста сидит, иногда плачет. Затем начинают ужинать. В конце ужина девушки берут пирог и выламывают посредине по кусочку каждая. Затем берут ложку и ломают ее на кусочки, каждая девушка берет себе по одному. После ужина невеста начинает прощаться с подругами. Ее покрывают черным платком, она начинает плакать, или вопить. Подруги начинают подходить прощаться. Им жалко расставаться со своей подругой, они тоже все плачут, подходят, целуются с невестой и уходят.

Вскоре после девишника, ночью или рано утром, начинают собираться гости. Еще до венца гости начинают петь, плясать. Утром от жениха приезжают дружки, они же и шафера, выкупать невесту с подушками и сундуком. Они торгуются долго, обе стороны не уступают, и кто посильнее окажется, тот и уступит. После этого невесту начинают благословлять. Благословляют иконой, хлебом, солью и серебряными деньгами. Эти деньги невеста хранит всю жизнь, как и свое кольцо. Когда невеста готова, она едет к венцу. Это так теперь. Раньше жених приезжал за невестой со всем своим поездом. Когда гости жениха приезжают, то гости невесты начинают петь для них песни, выйдя на «мост» или на улицу, которые имеют насмешливый характер и часто неприличное содержание. Для жениха поют такую песню:

№4
Как вьюн на воде извивается,
Семен у ворот убивается,
Просит свою сужену и ряжену.
Ему вывели корову с рогам:
Это не моя не сужена, не ряжена.
Как вьюн на воде извивается,
А Семен на мосту убивается,
Просит свою сужену и ряжену.
Ему вынесли коробку с добром:
Это не моя не сужена, не ряжена.
Как вьюн на воде извивается,
А Семен у столба убивается,
Просит свою сужену и ряжену.
Ему вывели Настасью душу:
Это моя сужена и ряжена.

Невесту покрывают шалью, и она едет с дружками в церковь. Во все время свадьбы боятся, как бы не испортили невесту, поэтому, когда она едет в церковь, ей натирают решником лицо и грудь от порчи. При венчанье примечают: если невеста будет выше свечку держать, то она будет выше над мужем; если она первая шагнет на холст, который стелют под ноги, то она тоже будет первая; чья свеча скорее сгорит, тот скорее умрет и т. д. Повенчавшись, молодые идут к жениху. Их там встречают с иконой, хлебом-солью, посыпают житом. Невеста и жених должны садиться в передний угол. В старину это место жених должен сначала откупить. Рядом садятся свахи, затем дружки, крестные и т. д. Как только гости усядутся, девушки, собравшись в избу, начинают петь сначала жениху и невесте, а затем всем остальным гостям.

№5
У нас князь-то хорошенький,
У нас князь-то пригоженький,
Что Семен-то Иванович.
Он от умного батюшки,
От разумной от матушки.
Голова его кудрявая,
Лицо белое румяное,
Брови черного сокола,
Очи ясного молодца.

№ 6. Невесте

У нас княгиня хорошенька,
У нас княгиня пригоженька.
Что Настасья Яковлевна.
У нее два брата сокола,
На синее море летали,
С моря пеночку сымали.
Нашу княгинишку вымали.
Отчего она бела румяна?
Ее вымала решная вода.

После песни девушкам должны давать деньги, за что они поют «благодарствие». Если не дают, то поют «тараканью ногу».

№ 7. Благодарствие

Благодарствуй, князь хорошенький.
Благодарствуй, князь пригоженький,
Что дошли твои большие дары
Как до нас, до красных девушек.

Эти же песни поют всем гостям по очереди, заменяя слова князь и княгиня на гость и готика. Невеста и жених за столом не едят, а едят отдельно, чтобы никто не видел, так как боятся порчи. После угощенья гости начинают плясать, петь и так целый день. Поют и частушки под пляску и длинные песни, например «Уродилася я», «Чудный месяц», «В саду ягода малина», «Ванька-ключник» и другие. Ночуют все гости у жениха. Постель для молодых готовит сваха. Когда готова постель, на нее ложатся дружки, и жених должен выкупать у них.

Раньше существовал такой обычай. Утром на другой день венца, когда еще гости не разъехались, невеста должна мести пол. Гости не дают ей мести и бросают сор обратно, а вместе с сором и деньги. Так мучают невесту долго. Затем один из дружек развязывает веник. Невеста должна его собрать и завязать новым поясом. Когда сор начинает бросать свекровь, то невеста дарит ей что-либо: полотенце, «рукава» и пр. Тогда она кончает, и невеста наконец отделывается <одаривается>. Невеста должна подарить, если есть золовки, то по ленте, деверям по поясу, теткам по полотенцу, свекру рубаху; на иконы, на зеркало повесить свои полотенца. В первый год теща должна справлять для зятя несколько праздников. Масляницу целую они гостят у тещи, все престольные, большие праздники, Петров день. Крещенье. Свадьбы у нас большей частью бывают в мясоед и на другой день Троицы.

М.И. Рожнова

Свадьба в Тверской губернии

В большинстве случаев брак заключался по согласию родителей. Сваха, мужчина или женщина, шла сватать какую-либо девушку по просьбе роди- телей жениха. Приходила сваха, садилась под матицу, показывая этим, зачем пришла. Обыкновенно сваха говорит: «Давайте породнимся». Ей от- вечают: «Доброе дело». Если не понравится, то дают «грествяника» — отказывают. Если жених нравится, то невесту отдают, но часто отдают не сразу, а откладывают время сватовства дня на 3—4. Если невесту отдали, то невеста с этого дня должна ходить в одной рубашке до свадьбы. И полы в доме не моют. Как только невесту просватают, она одевается в самое лучшее платье и идет на беседу.

На беседе она все время плачет. С по- ловины вечера она начинает прощаться с подругами и говорит: «Прощайте, красные девушки, извините, как погуляла». Затем она уходит, ее провожают почти все девушки до самого дома. Придя с беседы, она бросает прялку и продолжает плакать. Почти все время, пока девушка сидит в невестах, она шьет. Жениха своего она видит очень мало, раза 4—5 во все время. Затем через некоторое время спустя «молятся богу». Сюда приходит только одна сваха от жениха и отец и мать невесты от невесты. За неделю до свадьбы невесте расплетают косу. Невеста ее сама заплетет в хорошую ленту, рас- плетает или сестра, или подруга. Невеста в это время вопит:

№8
Моя-то мила подруженька
Авдотья-то Федоровна,
Че расплетай ты мою русу косу.
Любя мы с тобой погуливали
По лугам-то эеленыим,
По цветам-то лазоревым
Со своим милым подруженькам.
А теперь я отходила, отгуливала.
Запоручил меня мой кормилец батюшка
И моя родима матушка
За поруки-то она меня
За крепкие, за вековешние.
Относила я платье цветное,
Платье цветное, платье теплое.

Дома она вопит, что ей подойдет, она перечитывает всю семью и т. д., но тут ее подруга старается утешить. Девичник. Невеста, вымывши и приготовивши накануне свадьбы, ве- чером ждет своих подруг. Подруги собираются около окна и начинают петь песню «Дорогую гостейку», ее поют и на беседе, когда невесту просватают. Входят затем в избу и поют песню «Налетела стая лебедей» (я ее указывала в той свадьбе). Невеста начинает вопить:

№ 9
Вы подите-ка, мои милы подруженьки,
К мому кормильцу батюшке,
К моей родимой матушке,
К моим сестрам родимыим
(Перечисляет всю родню).
Поглядите-ка вы на моих милых подруженек.
Как срядним-то они срядняшеньки,
Как руса-то у них коса заплетена,
Шелкова ленточка вплетена.
А я у вас горюша горькая,
Горюша горемычная.
А руса-то коса у меня расплетена
И шелковая ленточка выплетена.
Надоела я вам, знать, надоскучила,
Обносила я вас платьем шелковым,
Платьем теплыим, платьем цветныим,
И свово кормильца батюшку
И свою-то родиму матушку.
Горюша я у вас горькая,
Горюша горемычная.
Кормилец ты, мой батюшка (матушка и т. д. )
Для чего же вы пиво варите,

Для чего же вы вино курите,
Уж и что у вас за праздничек?
отвечает:

№10
Родимо ты наше дитятко,
Офимья Матвеевна,
Мы тебя замуж отдали
Не за князя, не за барина,
За молодчика удалого
За Костянтина Макаровича.

Подруги утешают невесту. Когда она кончит плакать, подруги отходят взад избы. Невеста подходит к девушкам, берет из них самую любимую и начинает ее «обвапливать», берет ее за шею и начинает плакать у нее на груди. Вопит также подруга, старается от нее освободиться, невеста сажает ее в передний угол. Так невеста «обвапливает» всех подруг. Когда девушки все сядут за стол, она опять начинает вопить. Начинает так: «Расступитесь-ка для моих милых подруженек…» Далее слова те же. После <этого> девушек на- чинают угощать.

Угощают: мать, отец, сестры. Пьют пиво, водку. На закуску ставят булку, мясо. После девушки пляшут. В конце вечера собирают ужин. Ужин состоит из студени, щей и много, много пирогов ржаных, каши, булки, орехи житные. Перед тем, когда подают булку и орехи, после щей, хозяйка старается убрать все ложки, так как девушки, если представится возможность, ломают их, ибо существовала примета: сколько ложек будет сломано на девичнике, столько девушек из этой деревни выйдут замуж.

М.И. Рожнова

Сговор перед свадьбой

Во время сватовства ничего особенного не говорят. Для того чтобы невеста с женихом познакомились, они выходят за дверь. За дверью жених спрашивает невесту, а она ему отвечает. Жених: Понравился я тебе? Невеста: Каких же мне больше надо? Жених: Согласна ли идти замуж? Невеста: Невеста я, воля не моя. На другой день ездят к жениху «дом глядеть».

При входе в дом сват (женихов отец) произносит следующие слова: «Сват, ни сват, добрый человек! Просим милости к нам дом поглядеть, с приданым сговориться». При глядении дома и сговариваются. Затем приезжают к родителям невесты «молиться богу» или «ладить». При этом родители невесты говорят свату и сватье: «Сват, сватья! Садитесь за стол». — «Нет, что же садиться? Надо сперва сговориться». И уговариваются о приданом и молятся Богу, после чего невеста начинает голосить и причитать:

№11
Родимая моя матушка, Юлья Тимофеевна!
Не засвечай ты воскову свечу.
Не молитесь вы Господу Богу,
Не поручай ты мою красыньку девичью, (2)
Гульбу, жизнь веселую.
Родимая матушка Юлья Тимофеевна!
Рассердилась ты на меня, распрогневалась:
Отдаешь в чужу дальнюю сторонушку.

Невесту в это время не унимают. Все гости садятся за стол, и проис-
ходит угощение и чай. Затем приезжает жених с гостинцами «на сиденье».
Собираются парни и девушки и устраивают гулянье. И после этого гулянья
невеста начинает «плакать зори» каждый день .целую неделю:

№12
Ты заря ль, ты моя зорюшка,
Ты заря ль, ты моя утренняя,
Не дала ты, заря, закатиться
И светлому месяцу,
А взойти красному солнышку.
А мне, рассиротушке горькой,
Срядиться мне споисправиться.
Ах, расчесать-то мне мою буйную головушку.
Ох, что и сяду я, рассиротинка,
На белу лавочку, под красное под окошечко,
Под хрустальное я под стеклушко.
Погляжу-то я, сиротинка горькая,
На широкую-то я на улицу,
На широкую-то я на гурливую,
На гурливую-то я на прокладливую.
Отгуляла-то я, сиротинушка горькая,
По своей-то я широкой улице
Со своими-то я со милыми подружками.
И со белыми-то я со лебедушками,
И со сизыми-то я со голубушками.
Моя-то милая подружка
Александра-то Васильевна!
Погуляй-то ты во красных девушках
С моими милыми подружками.
А я-то, сиротинка горькая.
Отгуляла-то я, открасовалася
Со своими подруженьками,
Красными девушками.
На каждый день припевы все новые, но с повторением всего старого.
Все это зависит от мастерства самой плакальщицы.

№ 13. Другой вариант «Зари»
Ты заря ли, моя зорюшка,
Рано спотукала, без поры безо времячка.
Ты на и мой-то кормилец батюшка,

Ты на и моя-то родимая матушка,
Вы на что ж на меня распрогневались —
Нарушили мою красу девичью,
Расплесь-то мою русу косыньку,
Расплесь-то мою алую ленточку.
Потом обращается к брату:
Не варите вы пива горького.
гч снохе:
Научи-ка меня уму-разуму,
Как в чужих людях жить,
Во незнаемых, во незнаемых, в незнакомыих.
Потом спрашивает подруг:
Куда мне кросыньку деть
И куда ж мне ее отпустить?
Во зеленыих лугах она загуляется.
Во шелковых травах запутается.
Откажу-ка кросыньку девичью
Настасье Ивановне.
Покрасуйся, моя милая подруженька,
Вo всеи-то красе девичьей,
У своего-то родимого батюшки,
У своей-то родимой матушки.
И так по очереди ко всем подругам.
Девичник. Встречают гостей со свечами.

№14
Желанная моя матушка Алена Тимофеевна,
Проведи-ка ты меня, сиротинушку горькую.
Продумала-то меня родимая матушка
Во чужие люди в неисканные,
Во незнаемые, незнакомые,
Ко чужому отцу с матерью,
Ко чужому роду-племени.
С этим припевом она встречает всех гостей, только изменяя обра-
щение.

Затем ее ведут в баню, берут веник. Тоже плакать. Придя к бане,
молятся Богу, и невеста кланяется на четыре стороны и причитает, став
посреди дороги:

№15
Моя милая подруженька,
Покрой-ка меня шальюшкой.
Что не шальюшкой меня кроешь,
А большой печальюшкой.
Ее покрывают шалью. Невеста поет дальше:
Моя милая подруженька,
Арина ты Ивановна!
Подхвати ты под правою рученьку,
Что подкосились мои скоры ноженьки,
Опустились белы рученьки,
Испугалось ретиво сердечко.
Обращается ко всем:
Вы, любезные мои подруженьки,
Ведите меня полегонечку,
Подкосились мои скоры ноженьки.

Опустились белы рученьки.
Идут с припевом на гору.
Помолюсь-то я на всход красного месяца,
На закат красного солнушка.
Мои-то любезные подруженьки.
Поклон им в землю.
Не попомните моей грубости.
Что не грубость моя была,
А девичья глупость.
Не досада моя,
А девичья младость.

Дальше этот же припев она поет «приближенным соседушкам», и им
тоже земной поклон. Затем поворачиваются по улице с припевом:

Что иду я по широкой улице
Остаточки, последочки
Со милыми подружками,
Со приближенными соседушками.
Подходят ко двору дома, и невеста завывает:
Подымайтесь вы, ветры буйные,
Раскачайте, отворите ворота широкие.
Ворота отворяет обыкновенно или брат, или дядя.
И на мой-то братец-батюшка,
Позволил ли мне родимый батюшка,
Пожелала ли родимая матушка
Со своими милыми подружками
И приближенными соседушками
И со всем стадом лебединыим?

Это спрашивает невеста у брата позволения войти, а затем обращается
ко всем провожавшим и говорит, что пожелали и позволили войти; затем
кланяется и обращается ко двору:

№16
Иду-то я по своему широкому двору
Остаточки, последочки
Со своими милыми подружками
И с приближенными соседушками.
Входит в избу и кланяется отцу с матерью.

№17
Что спасибо тебе на баньке,
На мыльце, на парку —
На малиновом на шелковом-то на веничке.
После этого наряжают елку лентами, бусами, ставят на стол и невеста,
оперевшись о него, начинает плакать:

№18
Уж я сяду-то на лавочку
Под конец-то стола дубового.
Моя-то родимая матушка
Юлья Тимофеевна
Послушай-ка, что я тебе буду сказывать.

Была-то я на перекресточке
Со своими милыми подружками.
Со своими приближенными соседушками.
Я кликала свово кормильца батюшку
На свою-то свадьбу горькую,
Горькую сиротскую,
На сегодняшний я его вечерочек,
На завтрашней денечек.
На пир-то, чай, придти есть кому,
А благословить-то меня,
Сиротинушку, некому,
Что во путь-то, во дорогу
Под злат венец, под серебро.
И просила своего дядюшку:
Желанный ты мой дядюшка,
Вступи-ка ты в ступень крепкую
Во крепкую сиротскую,
И вступи-ка ты, мой желанный дядюшка,
На место моего кормильца батюшки
И благослови меня, сиротушку горькую.
Моя родимая матушка,
Навсель-то у нас гости собраны,
Собраны-то, созваны?
И мой-то желанный дядюшка
Афанасий-то Степаныч!
Засветите-ка вы воскову свечу,
Свечу воску ярого,
Пройдите-ка вы по белой горенке.
Расспросите-ка вы добрых людей,
Не сидит ли мой кормилец батюшка
Подзади людей?
Не сидит ли он где на кончике?
Наимой-то желанный дядюшка,
Во звонкий колокол,
Во звонкий колокол, рассыпчатый.
Не раздастся ли мать-сыра земля,
Не откроется ли гробова доска,
Не встанет ли мой кормилец батюшка
На мою-то свадьбу сиротскую
Благословить-то меня во путь-то во дороженьку
Под злат-то венец, под серебро.

После этого гости поют песню:
№19
Завей, завей, погодушка,
Да не маленькая.
Расти, расти, рябинушка
Да кудрявенькая.
Не вызревши рябинушку
Нельзя заломать.
Не вызнавши девчоночку,
Нельзя замуж взять.
С того крыльца ведут к венцу
Красну девушку-душу.
Жених ведет за рученьку,
Дружко ведет за другу.
Поил, кормил красавицу,
Ручал за себя.
Досталась красавица
Злодею, да не мне.

Жениха на девичнике не бывает. Затем невесте чешут голову, а она
причитает:

№20
Кормилец мой батюшка!
Почеши ты мою головушку
Остаточки-то последочки.
И так перебирает всех; а они чешут по очереди косу, целуют и кладут
в подол деньги. Девушки поют песню:

№21
Не трубите-ка во трубушку рано по заре.
Плачь-ка ты, Клавденька, по русой косе.
Вечер мою косыньку девушки плетут,
А завтрашний день русую свахи расплетут.
Разорвут мою косыньку на шесть частей,
Заплетут-то русую на две косы.
Обовьют-то косыньку вкруг головы.
Наденут на головушку

Бабью кросыньку.
Как бабья-то кросынька до веку,
А девичья кросынка до венцу.
Во время девичника все девки трясут ложки в решете.
День свадьбы. Утром. В свадьбу утром невеста плачет и приговаривает:

№22
Наимой-то кормилец батюшка,
А наимоя-то родная матушка,
Что спалась ли вам темная ноченька?
А мне, младой, не спалося, мне не дремалося.
На заре-то я приуснула,
Приснился-то мне сон нехороший:
Ходила это я по новым по сенюшкам,
Потеряла-то я кросыньку девичью.
Подходит к елке. Как только закричат, что едет жених, то невеста
начинает плакать и причитать:

№23
Родимая ты моя матушка,
И все-то мои родные, родные и кровные!
Не пускайте вы моих разгонщиков,
Разгонщиков, разлучников.
Разлучают-то меня с моим-то
Родом-племенем,
С моими-то милыми подружками.
Жених с отцом приезжают в заговор. Входит жених и начинает откуп
елки. Девки продают. После этого жених с отцом невесты берутся за руки
и встают на одну половицу, невеста плачет:
№ 24
Наимой кормилец батюшка,
Наимоя родная матушка,
Не становитеся на одну половничину,
Не беритесь руки за руки,
Не бейте пола об полу,
Не пробивайте меня молодешеньку
Без поры, безо времечка.

Потом откупают места. Мальчишкам грозят кнутом, а они говорят: «Не
грози кнутом, а грози рублем». Садятся на шубу. Невеста покрыта шалью и
ничего не видит. После этого начинают благословлять. Невеста говорит: «Бла-
гословите меня, сиротинку горькую, под злат-то венец, под серебро».
№25
А мой-то желанный дядюшка,
Благослови меня, сиротинушку,
Заместо моего кормильца батюшки
Во путь-то во дороженьку.
Идет угощение, во время которого ни жених, ни невеста ничего не едят.
Ложки им кладут вперед черешком. Потом надевают шубу:
№26
Родимая ты моя матушка,
Не в шубушку-то вы меня одеете,
А заботушку-то вы мне навязываете.
Затем едут к венцу. После венца поют:

№27
Шелковая ленточка к стенке льнет,
А Иван-то Марьюшке ручку жмет.
А и скажи-ко, Марьюшка, кто тебе мил,
Кто милешенек?
— А и мил-то мне милешенек
Братьюшка родной.
— А и это же неправда твоя,
Марья, а и не истинная:
Свое сердце тешишь, мое бередишь.
Золот перстень с ручки спадает,
А Иван-то Марьюшку спрашивает:
— Ты скажи-ка, Марьюшка, кто же тебе мил,
А кто же тебе мил, кто милешенек?
— А и мил-то мне, милешенек ты, господин.
— А и это, Марьюшка, правда твоя:
Свое сердце тешишь, мое веселишь.
Когда уезжают гости после свадьбы, подают им пирог, который назы-
вается разгонным, и девки всем гостям поют песни.

На другой день наряжаются и идут на колодец за водой молодые и
несут ушат с водой, причем молодая дарит свекрови и свекру полотенца, а
до этого от имени молодой сват дарит всем родным по полотенцу, а свекрови
шаль, старшей невестке шаль с приговором:

№28
Идет дружка-хлопотушка
На тоненьких ножках
В красненьких сапожках.
Нет ли у вас маленьких ребяток?
Несет вам всем он по заплатке.
Ведь, наша молодая
Не по лесу ходила,
Не шишки собирала,
А сидела: шила, пряла
Да в коробочку клала.
Идет-то по доскам,
Молится образкам.
Во светлой горнице
Столы стоят дубовые,
Ножки точеные,
Краешки золоченые.
Покрыты скатерти браные,

Гости званые,
После этого он всех дарит.

М.И. Рожнова

В данной статье рассмотрены обобщенные свадебные обряды и церемонии, присущие большинству китайцев.

Ключевые слова: сватовство, свадебные ритуалы, обряд, свадебная церемония.

Китайская свадебная церемония представляет собой совокупность священных ритуалов и традиций, что и делает ее отличным от других, поистине колоритным и запоминающимся событием в жизни каждого китайца. Однако традиции уходят в прошлое и забываются, а на смену им приходят более упрощенные, новые формы и способы ведения жизненного уклада.

Тем не менее, китайская традиционная свадьба — не что иное, как сложное, многоступенчатое торжество, каждый этап которого требует особого осмысления. Принимая во внимание, что ритуал имеет важное значение в китайской культуре [6, 7], в данной работе будут рассмотрены обобщенные свадебные ритуалы, присущие большинству ханьцев. Обряды свадьбы в той или иной форме находили свое отражение в таких древнейших источниках, как «Эръя» [12], и даже таких специфических, как «Шань хай цзин» [1], оставили след в традиционной письменной культуре Китая, в ее идеографических знаках [10]. С древности нам известны так называемые «Шесть обрядов» (六式), которые начинаются с помолвки и завершаются самой свадьбой. Ни одна свадьба в старину не могла обойтись без хорошей свахи. Первым делом в дом невесты посылали сватов.

Если же они получали от родителей согласие, то семья жениха вновь отправляла гонцов, но уже с различными дарами. Второй обряд начинался с того, что посланцы жениха производили сбор полной информации о матери, отце и самой невесте для дальнейшего вычисления «благоприятной» даты свадьбы и бросания жребия, будет ли брак счастливым. Получив положительный ответ, переходили к третьему обряду—извещению об этом семьи невесты. Четвертый обряд заключался в том, что в дом невесты посылались самые богатые дары. Предпоследним ритуалом было отправление гонцов с целью заключения договоренности о наилучшем дне свадьбы.

Обычно выбиралось четное число, которое символизировало собой «двойное счастье». Последней церемонией была долгожданная свадьба, в ходе которой жених, приехавший в дом невесты, мог впервые увидеть ее. Родители невесты были обязаны подготовить к свадьбе приданое и «пригласительные дары» в виде коробок со сладостями или продуктов. [3] Жених отправлялся в дом невесты, сопровождая свадебный паланкин, а невеста тем временем надевала свадебный наряд, состоящий из халата красного цвета, украшенного стразами, жемчугом и рисунками драконов, а также головного убора в виде феникса, отделанного медальонами, бусинками и перьями. Дракон и феникс являлись символами мужчины и женщины, поэтому изображение дракона всегда украшало халат жениха, а изображение феникса вышивали на халате невесты.

После свадьбы наряд становился семейной реликвией и переходил от поколения к поколению. [1] Для осуществления переезда невесты в дом жениха новобрачную сажали в разукрашенный паланкин, который на протяжении всей поездки осыпали монетами, бобами и рисом. Помимо этого, обязательной составляющей сопровождения были фейерверки и хлопушки, отгоняющие злых духов от девушки. Свадебная церемония включала в себя ряд традиционных китайских ритуалов. Вначале жених и невеста подходили к алтарю для совершения поклонения богам неба, солнца, земли и луны. После окончания священного ритуала молодых, брак можно было считать одобренным небесами.

Молодожены должны были вместе осушить чашу красного вина, после чего они принимали поздравления и разносили угощения гостям, предлагая каждому выпить вина или рисовой водки, а также отведать фруктов и сладостей. [2] Именно жених с невестой играли особую роль в самом разгаре свадьбы, развлекая гостей конкурсами, играми и сменой нарядов.

Подготовкой брачного ложа полностью заведовал жених. Перед свадьбой он был обязан позаботиться о покупке новой кровати. Размещать ложе новобрачных полагалось семейной паре, у которых было большое количество детей и родственников. Затем кровать осыпали семенами лотоса, арахисом и фруктами, после чего сажали на нее детей, что символизировало счастливое будущее материнство. [3] На сегодняшний день многие традиции утрачены, многие в результате глобализации претерпели некоторые изменения.

Под влиянием западной культуры [3] произошло слияние традиционных китайских свадебных обрядов с европейскими и американскими, что привело к образованию современной свадебной церемонии, в которой просматриваются старинные традиции, но уже отсутствуют столь строгие регламентации. Вместе с тем обряды свадьбы остаются в фокусе исследователей в самых различных аспектах: культурологическом [9], антропонимическом [8], переводоведческом [2] и других.

Список цитируемой литературы:

1. Адилханян Н.Л. Образ «чужого» в сознании древних китайцев на материале «Каталога Заморья» трактата «Шань хай цзин» // Азиатско-Тихоокеанский регион: диалог языков и культур: Материалы II Международной научно-практической конференции (Иркутск, 30-31 мая 2016 г.). Иркутск: МГЛУ ЕАЛИ, 2016. С. 19-25.

2. Карачева Н.С. К вопросу о месте экстралингвистического в переводе // Научно- методический электронный журнал Концепт. 2016. Т. 11. С. 2721-2725.

3. Кузнецова О.В., Новопашина Е.С. Тенденции развития американской семьи в 20-21 веках // Азиатско-Тихоокеанский регион: диалог языков и культур: Материалы II Международной научно-практической конференции (Иркутск, 30-31 мая 2016 г.). Иркутск: МГЛУ ЕАЛИ, 2016. С. 81-90. 4. Свадебный журнал. Свадебные традиции Китая. http://svadbavo.ru/journal/podgotovka-k-svadbe/traditsii/kitaya (2016) 5. Тарновский Н. Традиции проведения свадьбы в Китае. http://hardnews24.ru/tradiciiprovedeniya-svadby-v-kitae (31 авг. 2016) 6. Терехова Н.В. Ритуал ли как форма семиотизации китайского социокультурного пространства (на материале древних канонов) // Китай в эпицентре глобальных проблем АТР Тезисы докладов XХ Международной научной конференции. 2013. С. 428-429.

7. Хадеева А.П. Семиотика китайского ритуала сквозь призму аксиологии // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2017. № 3-1 (69). С. 159-161. 8. Хамаева Е.А. Космологический фактор в антропонимической номинации китайцев // Вестник ИГЛУ. 2012. № 4. С. 125-131.

9. Хо О.А. Культура вина в Китае: монография. Иркутск: МГЛУ ЕАЛИ, 2015. 194 с. 10. Шаравьева И.В. Монадно-модусный подход как способ рассмотрения китайских письменных знаков // Вестник ИГЛУ. 2012. № 4. С. 151-155.

11. Юлия Шекало-Ду, Матроны.RU — консервативный женский журнал http://www.matrony.ru/svadebnye-tradicii-v-kitae (9 окт. 2013)

12. Шишмарева Т.Е. Опыт реконструкции языковой картины мира на основе древнего лексикографического источника // автореферат дисс…канд. фил. наук / ИГЛУ. Иркутск, 2008. – 19 с.

Горбачева Д.А., Кремнев Е.В Иркутский государственный университет, Иркутск, Россия

Стильная, элегантная, продуманная до мельчайших деталей и выдержанная в благородных оттенках – такой должна быть свадьба 2017

Подготовить по-настоящему запоминающееся торжество – дело непростое, ведь нужно определить его тематику, выбрать украшения, подготовить пригласительные, обдумать декор, купить аксессуары для невесты и жениха… Это настоящий квест, который проходят все молодожёны. Подготовка к такому грандиозному событию вызывает у них всплеск адреналина и требует много сил и времени. И если именно в этом сезоне вы решили примерить на себя свадебные наряды, подготовку нужно начать заранее. Даже если вы планируете доверить организацию своего праздника профессионалам, вам для начала нужно самим понять, чего вы хотите, и что в тренде именно в этом сезоне. Давайте разберем главные свадебные тенденции 2017 года для того, чтобы ваша свадьба была наполнена волшебством и шармом.

Организация свадьбы: камерное настроение. Главный тренд 2017 года – быть настоящими, естественными.

Мы приближаемся к тому, что единственный акцент во время всего праздника должен быть поставлен на двух влюбленных людях – женихе и невесте. На первый план не может выходить декор, свисающие с потолка цветы, нагромождение блюд с кулинарными изысками на столах. Хочется видеть молодоженов: их характеры, увлечения, чувства, их уникальную красоту. Все элементы праздника должны подчеркивать именно это. Начиная подготовку к празднику, помните: главный тезис этого года «Свадьба должна быть по-семейному уютной». Так что в моде рассеянный свет, создающий теплую атмосферу: над столами можно развесить гирлянды из небольших фонариков, лампы Эдисона или винтажные лампочки. Всё большую актуальность приобретают небольшие семейные торжества, потому что люди понимают, что свадьба – это история про двух людей, и им хочется видеть на своем празднике самых близких.

Массовые свадьбы, с количеством гостей около ста человек постепенно уходят в прошлое. Оптимальное количество приглашённых – 40-50. Именно эти свадьбы получаются теплыми, душевными, настоящими, полными чувств, эмоций и волнующих приятных сюрпризов. Кроме того, камерная свадьба дает возможность уделить внимание каждому гостю, а семейная жизнь с самого её начала наполняется теплом и душевностью Актуальные цветовые решения. В 2017 году впервые за много лет поощряется отход от выраженной тематики и четкого цветового решения. Это не значит, что в основе свадьбы не должно лежать никакой концепции, однако сегодня рамки конкретной темы становятся все более размытыми, а элементы декора играют роль акцентов. Если раньше главный цвет свадьбы был виден везде, то в предстоящем сезоне будет отдаваться предпочтение необычному подходу, сочетанию цветов.

Явными фаворитами среди оттенков этого года будут дымчатый, темно-синий, холодный серый, насыщенный тон алого, теплый тон серовато-коричневого, сочный тон зеленого. Однозначный тренд на зеленый цвет внес свои коррективы и в свадебный декор: оформление стола зеленью без бутонов на пике популярности. Выбор площадки: расширяем горизонты. Выбор места для торжества часто становится для молодых серьезной проблемой.

По-настоящему уютных, изысканных залов в нашем городе не так уж много, а проводить торжество в обычной столовой мечтают далеко не все. Настоящей модной тенденцией последних лет являются свадьбы на выездных площадках. Вместо ресторана лофт, загородный коттедж, небольшое кафе в парковой зоне, и даже обычная поляна под открытым небом! Все зависит от вашего желания и творческих задумок, которые обычный банкетный зал, безусловно, ограничивает. Кроме того, в центре города могут существовать ограничения на запуск фейерверка, да и для игр и необычных развлечений места остается не так уж много. Оформление стола: фуршеты и фудкорты. В последнее время свадебные стилисты все больше отходят от практики длинных столов.

В моде ненавязчивость обслуживания и возможность пообщаться с каждым из гостей, так что все чаще на свадьбах организуются фуршеты с изящными канапе, салатами, мясными блюдами, напитками, закусками и фруктами. На пике актуальности – свадебный стол, оформленный в виде фудкорта: рыбный, мясной, овощной, сладкий.

В моде в этом году будут лимонад-бары, винные столы с сырными тарелочками, столики с пирожнымимакарунсами и невероятными десертами. Конечно, организация такого важного события вашей жизни – дело чрезвычайно ответственное, но помните, какой бы ни была ваша свадьба, самое главное, чтоб она была настоящей – тем праздником, где есть чувства, есть любовь!

По материалам s-globus.ru

Бронирование и поиск свадебных туров, booking +7 (495) 774-37-38, info@santour.ru, Skype: santour_boss, WhatsApp: +7 (985) 774-37-38

Свадьба в Тверской губернии

На следующий день девичника бывает день свадьбы, который обычно происходит следующим образом. У жениха до венца много времени уделяется приготовлениям свадебного поезда. Как к жениху, так и к невесте собираются гости, которые начинают веселиться с утра. Невеста плачет. Перед венцом у невесты и жениха бывает благословение.

Нередко жениха благословляют вместе с невестой у невесты. Бывают случаи, когда жених приезжает за невестой к венцу «целым поездом», который по дороге задерживается парнями, чтобы получить выкуп за невесту. А иногда от жениха приезжает только дружка приглашать невесту к венцу, после чего невеста отправляется в церковь со свахой или братом, дядей, а дружка отвозит приданое невесты в дом жениха. Отвоз сундуков производится также и отцом невесты после венчания.

От венца обычно молодые едут в дом жениха, а у карел хотя бы на несколько минут заезжают в дом невесты. Дома их встречают иконами, хлебом-солью и благословляют, и начинается свадебный пир, во время которого молодые не едят. Вскоре их уводят в особую горницу, где их «угощают». На второй день венца бывает «княжой стол», который служит продолжением свадебного пира.

Отводины

Они заключаются в том, что все гости бывают друг у друга в гостях, а теща для зятя в течение года справляет несколько праздников. В заключение отметим следующее явление. Старинная народная свадьба переполнена песнями, обрядами, приметами, но старое постепенно умирает. На смену ему идет новое, связанное с новыми экономическими условиями быта. Теперь уже редко наблюдаются свадьбы со строгим прежним укладом ее. Известны случаи, когда свадьбы совершаются без богомолья, венчания и даже без пира.

Вместе с тем в наши дни нередко встречаются свадьбы, празднование которых складывается в процессе переплетения моментов, характерных для свадьбы и прошлого времени, и настоящего. Песни неустойчивы. С течением времени под влиянием устной передачи, а иногда и под влиянием экономически разных условий быта песни приобретают все новые и новые оттенки, нередко переплетаясь между собой по общности сюжета или мотива. И лишь обряд придает песням особую устойчивость, сохраняя их на долгие времена.

В кругу старинных русских песен встречаются и стихотворения известных и неизвестных авторов, романсы, которые в народной среде также видоизменяются, приобретая особенности народных песен, постепенно сливаясь со всем комплексом традиционного народного творчества. Нельзя не отметить того, что в настоящее время в народной среде существует масса общеизвестных революционных песен, навеянных событиями последних лет.

(Революционные песни за общеизвестностью в сборник не включены, так как текст их совершенно не расходится с текстом, известным в печатных изданиях.) Но процветающим видом творчества современной деревни является частушка. Все это удается установить на основании анализа великорусских песен сборников «Великорусские народные песни» проф. А. И. Соболевского, «Сказки и песни Белозерского края» проф. Ю. М. и Б. М. Соколовых, «Великорусе» П. В. Шейна и «Песни» П. В. Киреевского. Проследим те особенности песен, о которых только что говорилось, на некоторых образцах нашего сборника. Видоизменение словесной ткани песен можно отметить на известной песне «Вы, заводы, заводы…», в тексте которой найдем соединение двух песен в одно целое.

Начинается она так:

Вы, заводы, заводы, Заводы фабричны. Уж и кто эти за во душки завел? Завела этот завод Александрушка. Заводила-то завела, Она глупо сделала, Сама в лес пошла. В лесу-то во бору Она заблудилася. Под кудрявую рябину Сама становилася.

Дальше, очевидно, по сходству образов, к песне «Вы, заводы, заводы…» (№ 465) присоединяется другая:

Ты, рябинушка, моя рябина, Рябина кудрявая, Ты коли, рябинушка, взошла? Когда выросла? — Я весной взошла, летом выросла. Разольется-то весной Волга-матушка, Что подмоет-то тебе, рябинушка, Все злое кореньице. Обломают-то тебе, рябинушка, Все сучочки, веточки.

Милого приметочки (№ 465). Но если сопоставить более ранний текст с приведенным, то увидим отличия.

Ты, рябинушка, ты, кудрявая, Ты когда взошла, когда выросла? Ты, рябинушка, ты, кудрявая, Ты когда цвела, когда вызрела? — Я весной взошла, летом вызрела, Я весной цвела, летом вызрела. — Под тобою ли, под рябинушкой. Что не мак цветет, не трава растет, Не трава растет, не огонь горит, Не огонь горит, — ретиво сердце, Ретиво сердце молодеческое, Ах, горит, горит, как смола кипит. По душе ль другие. По лебедушке, По лебедушке, по голубушке, По голубушке, красной девице.

Ты душа ль, душа красна девица, На заре ль, заре, заре утренней, При восходе ли светла солнышка, Не простившися с отцом, с матерью, Не видавшись с добрым молодцем, Жизнь оставила, скончалася. Ой вы, ветры, ветры теплые, Ветры теплые, вы весенние, Вы не дуйте здесь, вас не надобно! Прилетайте вы, ветры буйные. Что со северной со сторонушки, Вы развейте здесь мать сыру землю, И развивши по чисту полю, По чисту полю по широкому, Вы раскройте мне гробову доску. Уж и дайте вы мне в последний раз Распрощаться с моей милою, С моей милою, с душой девицей! Окропив ее горючей слезой, Я вздохну, умру подле ней тогда.

(сб. А. И. Соболевского «Великорусские народные песни». Т. V. № 721).

Таким образом, в приведенных примерах мы сталкиваемся со значительными изменениями текста одной и той же песни. Все это еще раз подтверждает, что песни не устойчивы, они живут, видоизменяются. Наряду с ними видоизменяются и попавшие в народ произведения художественной литературы: стихотворения, романсы, приобретающие там известный оттенок народности.

Как наиболее яркий пример приведу стихотворение А. С. Пушкина «Узник», видоизмененное после того, как оно стало уже жить в устах народа:

Сидит за решеткуй орел молодой, Орелик, орелик, орел молодой, Сидит за решеткуй орел молодой. Клюет и бросает, сам смотрит в окно, (2) К нему прилетает товарищ его. (2) Товарищ мой вернай, давай улетим, (2) Где солнце не светит, луна никогда, (2) Лишь только гуляет красотка ходна. (2)

Приведем некоторые примеры лучших старинных русских песен, живущих в Тверской губернии.

Соловеюшко ты мой соловей, соловеюшко прелюбезный ты мой. Ты мой, ты мой молодой и молодой.

Ты зачемы же в садик ко мне прилета, прилетаешь? Жалобынахонико и во саду поешь, и ты поешь? Шибче, громыче, соловеюшко, свищи, Поскорее милого, милого ко мне пришли, и ты пришли. Прибудь, миленький, ко мне, ко мне на часок, На часок на последний, на последний вечерок, И на последний ко мне вечерок. Уж мы сядем с тобой вместе, с тобой вместе И разделим горе с тобой пополам, и пополам. Ты живи-кась, ты живи-кась, милый супокой. А я одна буду, девушка, страдать. Горьки слезы буду проливать, и проливать. И никто меня, меня, девушки, никто не уймет, Что ни вьюга, ни погода, ни осенние частые дожди. И только уймет меня, девушку, меня, девушку. Задержит одна вешняя, вешняя вода, большая вешняя вода.

В заключение несколько слов о классификации песен нашего сборника. Песенный материал подразделен на следующие группы. А. Песни повествовательного характера — эпические, отражающие исторические события и бытовые явления. Значительную часть из них занимают так называемые низшие эпические песни, отражающие преимущественно семейный быт, темы которых самые разнообразные. Существует ряд песен о том, «как жена с мужем не в ладу жила», в которых жена убивает мужа или муж жену (см.№ 178 «У колодца да было у глубокого», № 177 «Зимушка зима»). Распространены и песни на темы: о жизни с разбойником, о возвращении солдат на родину и о встрече их с матерью, или о смерти солдата и безутешном горе матери (см. № 173 «Ох, вы, горы Воробьевские»).

К эпическим произведениям отнесен и духовный стих — песня духовного содержания, черпающая свой материал из церковных гимнов и книг. Распеваются они большею частью каликами перехожими, странниками, богомольцами. Б. Песни обрядовые. Русская народная свадьба переполнена обрядами, приметами и песнями, ведущими свое начало от глубокой древности и заключающими в себе пережитки древнерусского быта.

Особенно интересно это проследить на песнях-причетах или плачах невесты, в которых жених часто называется «недругом», «погубителем» и «купцом». Во многих из них невеста просит ее не продавать, не бить рука об руку. Это говорит нам о древних формах брака на Руси — периода умыкания и купли невест, когда жених действительно является недругом и купцом. В позднее время большинство браков также заканчивается по соглашению родителей, где воля детей в расчет не принимается.

В целом ряде причетов слышатся укоры девушек родителям, выдающим ее замуж против воли. С грустью прощается она в плачах-причетах с вольной волюшкой, красотой девичьей и родной сторонкой, потому что в семье мужа на чужой стороне жизнь ее рисуется тяжелой. И веет от таких песен патриархальным гнетом семьи и мужа. В немногих песнях можно встретить лишь некоторые указания на счастливую взаимность и согласие, но и в них слышатся жалобы на тяжелые условия семейной жизни. Наряду с плачами невесты существуют и песни, поющиеся девушками, подругами невесты, на свадьбе невесте, жениху и гостям. Темами этих песен служат или грустное настроение невесты, или упреки девушек невесте в измене.

Встречаются песни, поющиеся исключительно сироте. Жениху и невесте, гостям большею частью поются «величальные» песни, за которые девушки просят денег. В случае отказа, неуплаты, девушками поются песни сатирического характера, в которых они корят неплатящего. Многие свадебные песни, больше величальные, говорят нам не о крестьянской жизни. Упоминаются в них «князья», «бояре», «тысяцкие».

Жених часто называется в них «князем», а невеста «княгиней». Это позволяет думать, что многие черты свадебного ритуала заимствованы крестьянством из высших классов прежнего времени. Девушками, подругами невесты, поются и песни, приуроченные к обрядам, с течением времени большая часть которых из живого действия превратилась в бессознательно, по традиции совершаемые обычаи. В. Похоронные причеты, в которых слышится много горя и тоски. В некоторых местах используются они и до сего времени профессионалками-плакальщицами, но нередко рядом с наемными плакальщицами в некоторых причетах выражают свои чувства и сами близкие покойному люди (№ 348 «Похоронный причет», № 360 «Причет по утонувшему племяннику»). Для каждого члена семьи существует особое причитание.

Обычно в таких песнях-причетах звучит недоверие к смерти человека (№ 355 «Причет по мужу», № 361 «Причет по своей сиротской доле»). В ряде похоронных причетов слышатся и вопросы: куда «собрался» покойный? «Во какую путь-дороженьку?», «На кого покинул?». Нередко выражается и желание плакальщиц о том, чтобы умерший явился снова живым, «распечатал свои уста сахарные», «открыл бы очи ясные», «Прилетел бы кукушечкой» и т. д. Г. Хороводные, игровые и плясовые песни. Д. Семейные песни, в которых выливаются чувства, вызванные обстоятельствами семейной жизни. Здесь преобладающей темой песен является отсутствие семейного счастья, тяжелые условия семейной жизни, где страдающим лицом в большинстве случаев бывает женщина. Часто говорится и о взаимном недовольстве супругов, об удалении нелюбимой жены, о смерти, разлуке, измене и т. д.

Е. Любовные песни, мотивами которых являются «загубленное счастье», связанное с разлукой, изменой или смертью, а также и счастливая любовь ( № 393 «Соловеюшко, ты, мой, соловей»). Любовные песни рисуют образы возлюбленных. Ж. Солдатские песни, сложившиеся в солдатской среде или проникшие в нее извне. Темами большинства солдатских песен служат походы, бои; нередко в них выражаются и грустные мысли о смерти, связанные с солдатской жизнью, а также темой песен служат раны и смерть солдат на чужбине. 3. Юмористические песни, в которых нашел себе выражение здоровый народный юмор. И. Переделки стихотворений и романсов. К. Частушки.

Большой популярностью в современной деревне пользуются частушки, т.е. коротенькие песенки, в большинстве случаев представляющие собою рифмованные четверостишия, имеющие определенный музыкальный ритм. Быстро рождаясь, частушка дает отклик на все новые явления жизни, на все волнующие вопросы дня. Быстро забываясь, умирают старые частушки, а на смену им также быстро слагаются целые серии новых. Так, теперь очень редко можно встретить частушку, которая бы отражала пережитое событие. Примером умирания частушки могут служить частушки об империалистической войне, распевавшиеся когда-то, но забытые теперь.

1 Распроклятый царь германский Рано начал воевать. Перебил моих всех кровочек, С кем буду я гулять? Ты, Германия, Германия, Германская война. Ты оставила, Германия, Без милого меня. На германском-то на поле Дружка ранили мово, В незнакомую больницу Положили одного.

Революция, гражданская война, ломка. Но вот частушки, в которых с сочувствием говорится о том, что пошатнулись старые устои деревенской жизни.

1 Я у батьки не спрошусь, В коммунисты запишусь.

2 Под моим окошком Распевала птичка. Мой отец большевик, А я большевичка.

3 Я не выду за порог, Проведу-ка я денек С комсомольцами, Не с богомольцами.

4 Ох, яблоко, С боку верчено. С комсомольцем живу, Я не венчана.

С революцией в крестьянскую веру проникает антирелигиозное настроение, и в частушках слышится новое отношение к духовенству и религии.

1 У Николы попы воры, А у Спаса колдуны. У Николы — колоколы, А у Спаса — чугуны. Нет на свете озорнее Толстопузыих попов. Они грабят, обдирают Деревенских бедняков. Пароход идет. Волны кольцами. Будем рыбу кормить Богомольцами.

Ах, ты, бог, ах, ты, бог, Что ты ботаешь? На небе сидишь, Не работаешь? Самогонка, спекуляция, процветавшие в годы голодовки, позднее нэп — также дали ряд частушек. Самогонка. Как Андрониха деревня На высоком месте. Они гонят самогонку Все окошки вместе. Спекуляция. 1 Матрос молодой Нынче женится. Спекулянтку берет Приоденется.

Нэп. Я на бочке сижу, А под бочкой склянка. Мой муж спекулянт, А я — спекулянтка. Не хватает средств и силы. Тришкин лавочку открыл. Расширяет оборот — То и дело продает. Наряду с частушками, связанными с революцией, мы встречаем массу частушек, темами которых являются любовь и другие душевные переживания.

1 Любовь не что-нибудь такое, Не платочек носовой. Платочек снегом занесет, Любовь нигде не пропадет.

2 Нету года без июля, А июля без цветов. Нет любви без поцелуя, А иначе не любовь.

3 На горе стоит аптека. Она сушит человека. Сушит девицу любовь Со пятнадцати годов. Взаимная любовь в них выражается так: 1 Лучше Пети нет на свете, Уважительный такой. Уважает, провожает Поздно вечером домой.

Несчастливая любовь

Или так: 2 Пирьходила через речку Я по жердочке. Меня милый целовал В саму мордочку. «зараза»: 1 Кака любовь, кака зараза! Вчера плакала два раза. Как увижу, так зальюсь, С какой заразой расстаюсь. 2 Последний лист бумаги трачу, Во слезах письмо пишу. Если ты меня покинешь, Я сама себя решу. Перед зеркалом стояла, Бело платье мерила. Мне сказали, что измена, Я им не поверила.

Но вот частушки, которые выражают другие душевные настроения:

1 Где ни пью я, ни гуляю, Скучно сердцу моему. Пойду по бережку крутому, Разгоню печаль-тоску.

2 Я сегодня при печали. Черна юбочка на мне. Еще боле при печали — Мой залетка на войне.

3 Родна маменька не знает. Что на сердце на моем. На моем на ретивом Вода холодная со льдом.

4 Грянь-ка, туча градовая, Грянь-ка, туча, на меня. Убей-ка, туча градовая, С большой досадушки меня. Быт деревни также нашел отражение в частушках.

Целый ряд частушек говорит о крестьянских работах.

1 Моя любимая работа — За лесочком боронить. Случай миленький проедет. Можно с ним поговорить.

2 Я косила у пруда, Не дает косить вода. Машу беленьким платочком: Поди, миленький, сюда.

3 Я сидела у окошка. Пряла беленький ленок. В ту сторонушку глядела, Где мой миленький живет.

4 Из-под горочки белеется — Девочка идет. Она неполные ведерочки На чай воды несет.

5 Кто-то, кто-то в лесу рубит, Кто-то елочку спечет. Коля в беленькой рубашечке. Его солнышко печет.

6 Коля, Коля дрова колет, Коля в ниточку кладет. Коля Полю дожидает, Когда с поседки пойдет.

Некоторые частушки обрисовывают картины семейной деревенской жизни.

1 ч Из колодца вода льется, Вода волноватая. Муж напьется, подерется, А я виноватая.

2 Батька баню продает, Матка плачет, не дает. Батька матку поцелует, Матка козырем пойдет.

3 Под окном стоит береза, От березы в избу тень. За свово, за деревенского Ругают каждый день.

4 Пусти, маменька, на улицу: Головушка болит. Не обманывай, плутовка, У крыльца милый стоит. Мода также нашла себе отзвук в частушках.3 1 Наши девки зафорсили На высоких каблуках. А ребята за ними В ковыреных сапогах. 2 Папенька и маменька, Я у вас немаленька. Мне семнадцатый годок, Купите шелковый платок.

Чья это? Чья это такая? Богачева дочка. У ней в талию пальто, На груди цепочка. У мово у милого Темно-зелена троечка, Темно-зелена троечка, С улыбкой поговорочка. Мода более позднего времени: Я из белого батиста Сошью юбку себе клеш. На лицо я не красива, Да характер мой хорош.

6 Ах, клешики, Что наделали? Бабьи юбки на клеши Переделали. Не проходит деревня бесследно и мимо событий, сколько-нибудь останавливающих ее внимание. Так, деревня моментально откликнулась частушками на экспедиции Тверского педагогического института в Старицкий уезд 1923 г. Ими она выразила свое отношение к неожиданным посетителям — нашему уважаемому профессору Ю. М. Соколову, А. Н. Вершинскому и их спутникам.4 1 Ходит в шляпе господин, Собирает песни. Уж он ходит не один, Рота девок ходит с ним. Не ходите вы, ребята, С городским девкам гулять: Они работать не умеют, Только сказки им писать.

О развлечении участников экспедиции также моментально сложилась частушка. 3 А прибауточки про власть Анюта пела не боясь. Пришли девки с карандашом. Записали целиком. Вот другой пример. Здесь частушка запечатлевает слухи о «живых покойниках» в Ленинграде и Москве: 1 Ох, яблочко На чугунчике.

В Ленинграде появились Попрыгунчики. Ноги, руки на пружинах, А во рту горит огонь. Они грабят, убивают, А потом бегут домой. 2 Ох, яблочко В рукомойничке. В Москве появились «Покойнички».

Масса частушек носит сатирический характер. Они высмеивают недостатки и пороки не только отдельных личностей, но часто и целой местности.

1 Как в Игнатьевском-то поле Растет травка лебеда. А игнатьевски девчонки Все такая лохмота.

2 Ах, река, река, река, Все отлоги берега. Берега отлогие, Мальчишки кривоногие.

3 Мой миленок не красы — Одни скулы да усы. Аккуратненький носок Из 25-ти досок.

Частушка служит и орудием самозащиты. Так, в ответ на насмешки поют:

1 Что ты, Сенюшка Потапыч, Губки сжавши ходишь? Ты про девушек поешь, На себя не смотришь.

Шестерки, семерки Гадательные. Кузнецовские девчонки Завлекательные. Отношение к общественному мнению в частушках скептическое. Пускай говорят, Пускай посудачат. Мои карие глаза Скоро не заплачут. Существует еще ряд частушек плясовых, служащих аккомпанементом пляски. Содержание их шуточное, часто с упоминанием о пляске.

Нередко целые серии частушек посвящаются гармонисту.

1 Идти плясать Или воротиться? Недалеко убежать Милого спроситься.

2 Почаще, почаще, Пореже ничего. Гармонист какой хороший, Я влюбилася в него. В заключение одно-два замечания о формальной стороне частушек. Склад стиха частушки большею частию народно-поэтический, представляющий собой рифмованное четверостишие, стихи которого рифмуются самым разнообразным образом.

Первый стих часто рифмуется со вторым, а третий — с четвертым.

Например:

1 Кака любовь, кака зараза! Вчера плакала два раза. Как увижу, так зальюсь, С какой заразой расстаюсь.

2 Топну ногой. Покачаю головой. Мой муж в тюрьме, Не попасть бы мне.

Часто первый стих частушки рифмуется с третьим, второй же — с четвертым.

Например:

1 Я сегодня при печали. Черна юбочка на мне. Еще боле при печали — Мой залетка на войне

. 2 Чечовику молотила, Чечовику веяла. Дома меру позабыла, Башмаками мерила. Или первый и третий стих не рифмуются вовсе, а второй рифмуется с четвертым.

Например:

1 У меня калоши есть. Берегу их к лету. А по совести сказать, У меня их нету.

2 Скажите милому мому, Сильно я хвораю. Девятый день десятый хлеб Насилу доедаю. Встречаются частушки с рифмой только двух последних стихов. Например: 1 Ванька с Питера приехал. Гармошку новую купил. Гармошка новая с басами, Играет разными голосами! * 2 Мне не надобно гармошки — И на пузе играть можно. Если лопнет — наплевать: Под рубахой не видать.

Нередко вся частушка имеет одну и ту же рифму:

1 В воскресенье был день, Зацепил мужик за пень. Отцепить было лень, Простоял он целый день.

2 Не по-тятькиному, Не по-мамкиному. Пускай будет по-мому, Одна курочка в дому. Кроме четырехстишных, частушки встречаются с шестью и с восемью стихами. 1 Изгородочки трясутся, К нам ляксандровски нясутся. Огуречик наперед, Его тальяночка орет. Еще Колька Чимахан, Еще Ленечка Юрчан.

2 Ох, яблочко На чугунчике. В Ленинграде появились Попрыгунчики. Ноги, руки на пружинах, А во рту горит огонь. Они грабят, убивают, А потом бегут домой. Встречаются частушки, имеющие вопросно-ответную форму.

Обычно это частушки женские — любовные или плясовые.

Например: 1 Таня, у тебя хороший, А ты любишь моего.

Люби на доброе здоровье, Не жалею я его. 2 Дорога подружка Таня, Это все напрасно, Я залеточку твово Любить не согласна. Нельзя обойти молчанием того, что частушки не отличаются богатством художественных образов.

Сказка — это складка, не имеющая такой устойчивой формы и содержания, как песня. Ведь «из песни слова не выкинешь». Сказка — вымысел, в котором каждый рассказчик чувствует свободу личного творчества. В сказках фантастическое, чудесное, мифическое, бытовое и поучительное причудливо переплетаются между собой. Поэтому разграничивать сказки на строгие отделы не приходится.

Героями сказок являются люди разных социальных слоев. В них мы видим и царей, и трудовых людей. Нередко в сказках и стихийные силы природы имеют человекообразный вид. Наряду с ними в сказках встречаются и другие чудесные, но человекообразные существа: Баба-Яга, Кощей Бессмертный, и т. п. ( № 593, 602, 603), а также и животные, думающие и действующие по-человечески. В некоторых сказках выявляется поучение, причем добро всегда торжествует над злом, правда над неправдою, простота над жестокостью. Сказок включено в сборник меньше, чем песен.

Объясняется это, во-первых, кратковременностью экспедиций и, во-вторых, отсутствием времени у крестьян для сложения сказок, вызываемым экономикой края. Суеверия в деревне еще не изжиты. И в наши дни в крестьянской среде еще существует много рассказов, примет и обрядов, основанных на вере в таинственные силы природы. Народная фантазия создала целый ряд существ, являющихся предметами суеверных почитании: леший, домовой, водяной и т. д. Вера в крестьянском быту во вредоносную и благотворную силу слова привела к заговорам и колдовству.

Заговоры — магические народные заклинания, часто применяемые как лечебное средство. Колдовство же — мнимое искусство вступать в сношения с «духами» и при помощи их вызывать «сверхъестественные» явления. К колдовству же относится и так называемая аграрная магия, т. е. заклинания, связанные с сельскими работами.

М.И. Рожнова

Сговор перед свадьбой

К обрядам сговора Тверской губернии наиболее ярким и общим можно отнести: а) смотрины, б) рукобитье, в) богомолье, г) запой, которые в разных районах нашей губернии также происходят с некоторыми отличиями. Смотрины распадаются на два момента: 1) смотрины невесты, 2) смотрины дома жениха, которые бывают через несколько дней после сватовства.

На смотрины невесты обычно приезжает жених вместе с родителями и свахой. После угощения жених с невестой уходят гулять, а родители сговариваются о приданом. Необходимо отметить, что в настоящее время смотрины невесты совсем не устраиваются, так как при сватовстве присутствует сам жених. Смотрины невесты устраиваются раньше смотрин дома жениха.

На смотрины дома жениха <в старину> ездили только родители невесты и сваха. В наше время берут с собой и невесту. Здесь осматривается хозяйство жениха, договариваются о приданом и дают залог, а также назначают день богомолья, которое в крестьянской среде до сих пор имеет немаловажное значение и устраивается в доме невесты, где одновременно происходит рукобитье и запой. Гостей съезжается немного. Перед иконами зажигается лампадка, а на стол ставят хлеб-соль. Родители бьют по рукам.

Все молятся. Раньше невеста молилась не со всеми вместе, а за перегородкой, и выходила к гостям только во время прощания по вызову жениха «на рюмочку вина». Но чаще в более позднее время мы видим, что невеста молится вместе с женихом, после чего родители благословляют их хлебом-солью, а сами себя называют сватушками. Потом раздают дары.

Но бывает, что рукобитье устраивается через несколько дней после богомолья у жениха. В Краснохолмском и Калязинском уездах запой устраивается незадолго до свадьбы в одном из городских трактиров или рынков. Невесты здесь не бывает. На запой приезжает жених с близкими родственниками и родные

невесты. Здесь делаются необходимые закупки для свадьбы, потом пьют чай, вино, передают жениху денежное приданое и сговариваются о дне свадьбы. Угощают родственников невесты.

Ездить на запой — значит «пропивать девушку». Так говорят крестьяне. Обычно после богомолья невеста каждый день по утрам и вечерам голосила «зори», всякий раз с новыми припевами. Теперь это наблюдается редко.

Время от сговора до дня свадьбы

Сговор от дня свадьбы отделяют заплетение косы, баня и девичник. В общих штрихах они выглядят так. Обычно каждый день невесту посещают подруги. Два-три раза к ней приезжает жених с товарищами и привозит гостинцы ей и ее подругам. А накануне свадьбы, утром, подруги заплетают невесте косу и ведут ее в баню, которую обычно топит сестра невесты или подруга.

Туда же иногда берется угощение. В бане невесте расплетают косу, причем каждая подруга получит от невесты ленту. Заплетение косы, хождение в баню и расплетение косы сопровождается причетами невесты и песнями подруг. Раньше после этого невесту покрывали шалью, а теперь этого не делают.

Теперь невеста нередко и в баню ходит одна, а за подругами посылает, уже придя из бани. Девушки приходят с песнями и расплетают невесте косу. Расплетение косы бывает и в день свадьбы. Девичник (вечерна) бывает накануне свадьбы. В некоторых случаях на девичник приезжает дружка с «передатью» для невесты (зеркало, гребень). Редко, но бывает на девичнике и жених. Обычно на вечерину девушки приносят «красу» — елочку,

разукрашенную лентами. Тогда происходит прощание с «красой»: девушки поют, а невеста плачет. Затем невесту благословляют, после чего происходит угощение. В некоторых местностях в это время жених устраивает у себя парнишник. Днем он вместе с товарищами ходит в баню, а вечером у него бывает вечерина. Парнишник и девичник являются днями прощания жениха и невесты со своей холостой и девической жизнью. После вечерины иногда жених ездит к невесте за постелью.

М.И. Рожнова

Сватовство на Руси

В разных местностях Тверской губернии свадебные обряды различны. Не везде они отличаются одинаковыми подробностями, но все же имеют и общие моменты, которые можно проследить на протяжении целого ряда уездов и волостей. Главные общие моменты свадебного ритуала следующие: а) сватовство, б) сговор, в) время от сговора до дня свадьбы, г) свадьба, д) отводины.

Такова схема свадебного обряда. Проследим эту схему несколько подробнее.

I. Сватовство. В наши дни, как и в старину, основные мотивы брака в крестьянской среде — это увеличение числа рабочих рук и в редких случаях любовь. При выборе невесты главным образом усматривается материальное положение ее, хороша ли она на работу, здорова ли, какого поведения. В большинстве случаев невесту сыну подыскивают родители.

Нередко выбор падает понаслышке, так что после сватовства устраиваются смотрины, на которые приезжают жених с родителями «глядеть невесту», где жених и невеста знакомятся. Такое знакомство происходит иногда и при сватовстве. Не исключается возможность выбора невесты и женихом, но с согласия родителей, а иногда и без него.

Особенно это наблюдается в последнем десятилетии. Одобрив выбор сына, родители, иногда с женихом вместе, едут сватать невесту или же засылают для этой цели сваху. Обычай сватовства также различен по местностям, но сохраняется еще и до наших дней. В некоторых местностях Тверского уезда сваха, придя сватать невесту, обычно садится под матицу, показывая этим причину своего прихода.

В некоторых районах Вышневолоцкого уезда сваты еще у порога говорят о причинах своего прихода. В Ржевском уезде сваха только лишь просит разрешения посватать. Сватами же являются родители жениха. В сватовстве Тверской губернии сватами употребляются большею частью общеизвестные иносказательные фразы: «У вас есть товар, а у нас купец». В знак того, что сватовство принято, нередко жениху дается залог, т. е. платок или шарф невесты. Но бывают и случаи отказа.

Тогда свахе говорят: «Не заблудилась ли ты, родная?», «Нет, не туда попала», «Наша невеста молода, не думаем отдавать». Существовал особый вид отказа свахе. Ей подкатывали под ноги камешек — «грествяник». В наши дни при отказе употребляется лишь одна фраза грествяника получил. При сватовстве обычно выговаривают приданое и назначают день смотрин дома жениха. Иногда при сватовстве происходит рукобитье, бого- молье и запой, во время которых невеста плачет. В этот день невеста идет в последний раз на беседу, где девушки жгут ей кудель и провожают с песнями домой.

Но богомолье, рукобитье и запой большею частью происходят после смотра дома жениха в нарочно назначенный для этого день, чаще всего в доме невесты. Раньше при сватовстве невесте предлагалось пройтись перед гостями, для того чтобы увериться в ее полном здоровье. Нередко давалась ей и работа для выявления ее работоспособности. Все это говорит о том, что существовал взгляд на женщину прежде всего как на рабочую силу.

М.И. Рожнова