Уже неоднократно обсуждалась тема роста смертности в связи с праздниками. Наибольшее внимание исследователей привлекли новогодне-рождественские праздники. В связи с ними был показан рост смертей от внешних причин [1; 2]. Изучались сердечно-сосудистые [3; 4; 5], при патологии дыхательной системы [6] и другие виды смертности [4]. В качестве факторов повышения смертности в новогодне-рождественские праздники, называлось переедание и алкоголизация, снижение качества медицинской помощи и снижение витальной опасности в эти дни, а также заболеваемость в связи с низкой температурой.

Последнее в качестве существенного фактора не подтверждается опытом Новой Зеландии, где рождество и новый год приходятся на летний период, но смертность также растет в эти праздники [7]. В России интерес к смертности в январе проявился однажды и касался он повышения сердечно-сосудистой и общей смертности в г. Кемерово [8]. В России другой аспект роста смертности в январе – криминологический: рост убийств [9].

Целью работы было исследование смертности в связи с праздниками в России на основе распределения смертей в течение года. Материалом служили данные о ежедневном количестве смертей в 2000– 2017 гг., которые были получены с помощью дополнительной обработки собранных Росстатом анонимных микроданных об умерших. Эти данные составляли: 1) общее количество смертей в стране (всего 37 199 372 случаев), 2) случайные отравления алкоголем (X45) в сумме с отравлениями алкоголем с неопределенными намерениями (Y15), всего 501 507 случаев, и 3) убийства (всего 449 427). Эти данные имели распределение по гендерному признаку. Годичный тренд общей смертности в 2000–2016 гг. определяется прогредиентным снижением количества смертей к августу-сентябрю и возвратным ростом к январю следующего года. На этом фоне отчетливо выделяются пики, соответствующие 1 января, 23 февраля, 8 марта, 1 и 9 мая.

Максимум 1 января существенно превосходит пики других праздников. С 2 января начинается экспоненциальное снижение смертей. Для количественной оценки роста смертей в связи с новым годом была определена дата возврата к «нормальному» уровню смертности (17 января) и рассчитан кубический полином для периода с 18 января по 31 декабря. По его формуле сделан ретроспективный прогноз для 1–17 января – как бы умирали люди в отсутствие этого праздника. Зона ниже полинома соответствует 101,8 тысячам смертей, а выше и за счет нового года – 8,4 тысячам в среднем (от 4,5 до 12 тысяч). В 2000–2014 гг. наблюдалось соотношение январского прироста по сравнению с соседними месяцами в 3 раза, но с 2015 г. прирост составил 4 раза. Анализ остальных праздников показал, что «праздничная» добавка составляет в среднем 706 смертей на праздник или 2,8 тысячи в сумме. Смерти при отравлении алкоголем обнаруживают максимумы, приходящиеся на 1 января, 28 февраля, 8 марта, 1 и 9 мая. Для анализа отравлений был использован тот же метод, что и для общей смертности.

Точка «нормализации» смертности для отравлений наступила раньше (5 января плюс дополнительный пик 7 января). Зона ниже полинома соответствует 846 смертям в год, а выше полинома – 383 смертям, что составляет 47% от зоны ниже полинома. Убийства распределяются в течение года довольно равномерно, в среднем 67,7 убийств в день. Их рост в связи с новым годом начинается 28 декабря и достигает максимума 1 января – в среднем 220 смертей в этот день, что в 3,2 раза больше средней остальных дней. Это соотношение с небольшими колебаниями сохраняется на протяжении 2001–2014 гг., и только в последние годы существенно возрастает до 4,0. Всего в связи с новым годом, Рождеством и старым новым годом дополнительно бывают убиты 311 человек, а за 18 лет (2000–2017 гг.) – 5,6 тысяч. Смерти мужчин и женщин в связи с праздниками распределяются сходным образом, хотя потери женщин убитыми в 3 раза меньше, также как и при других видах смертей. Роль длительности праздников в новый год никак не сказалась на тяжести их последствий. Существенное, до 8–11 дней удлинение праздников началось с 2005 г. Как до, так и после этого размеры и динамика дополнительных смертей была сходной с максимумом 1 января. Заключение. Тяжёлый человеческий урон сопровождает все главные праздники, но особенно тяжкий в январе (в сумме более 11 тысяч). Заболеваемость еще выше. Ранее это показано на примере алкогольных психозов в Архангельске, Екатеринбурге, Москве, Челябинске, Чите, а также в Крыму [10]. Главной причиной смертельных отравлений алкоголем и алкогольных психозов является злоупотребление алкоголем. Эта же причина, по-видимому, является главной и для общей смертности. Дополнительно об этом свидетельствует максимум продаж крепких напитков в декабре, особенно в последнюю неделю месяца. Легко показать, что январский прирост не связан с похолоданием (грипп, ОРВИ, пневмония), а также с длительностью праздников. Увеличение праздничной смертности в России как результат новогодне-рождественского празднества не уникально.

Это явление было исследовано в нескольких странах, например, Англии [11] и Новой Зеландии [7]. В США [4] исследовали все смерти в 1979–2004 гг. и показали, что за две недели, начиная с Рождества «избыточное» количество смертей составляет 42325 естественных смертей за 25 лет (1693 смертей в год). Сравнение с США, где население в два раза больше российского, показывает, что в России приращение смертей в новогодне-рождественские праздники огромно (8,4 против 1,7 тысяч). Смерти в связи с новым годом – предотвратимые потери, и сократить их можно несколькими способами. Главным было бы информирование населения о риске умереть в новый год. Второе – ограничение продаж крепкого алкоголя в декабре посредством нормирования или другими способами. Третье – изменение культуры потребления за счет смещения потребления с крепких на слабоалкогольные напитки, как в новый год, так и в остальное время, посредством разумной ценовой политики. Крепкие напитки, а проще говоря, водка – главная беда нашего потребления.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

1. Bergen H., Hawton K. Variation in deliberate self-harm around Christmas and New Year. Social Science &Medicine 2007; 65 (5): 855-867. 2. Bridges, F.S. Rates of homicide and suicide on major national holidays. PsychologicalReports 2004; 94 (2): 723–724. 3. Kloner R.A., Poole W.K., Perritt R.L. When throughout the year is coronary death most likely to occur? A 12‐year population‐based analysis of more than 220 000 cases. Circulation 1999;100 (8): 1630–1634. 4. Phillips D., Barker G.E., Brewer K.M. Christmas and New Year as risk factors for death. Social Science &Medicine 2010; 71 (8): 1463-1471. 5. Phillips DP, Jason R. J., Abramson I.S., Phillips R.R. Cardiac mortality is higher around Christmas and New Year’s than at any other time the holidays as a risk factor for death. Circulation 2004; 110 (25): 3781–3788. 6. SimouE., BrittonJ., Leonardi-BeeJ.,Alcohol and the risk of pneumonia: a systematic review and meta-analysis. BMJ Open. 2018; 8: е022344. doi:10.1136./bmjopen2018-022344.

7. Knight J., Schilling C., Barnett A., Jackson R., ClarkePh. Revisiting the “Christmas Holiday Effect” in the Southern Hemisphere. Journal of the American Heart Association 2016; 5:e005098. 8. Барабаш О.Л., Алтарев С.С., Фомина Н.В. Неблагоприятное влияние периода новогодних праздников на показатели общей и кардиоваскулярной смертности. Кардиология 2010;(11): 35-39. 9. Жаксымбаев М. Динамика смертности от убийств в России // Демоскоп Weekly № 535–536 10–31 декабря 2012 http://www.demoscope.ru/weekly/2012/0535/ analit09.php 10. Двирский А.А. О роли генетических факторов в проявлении алкогольного делирия. Журнал неврологии и психиатрии им. С.С. Корсакова 1999; 99 (10): 48–50. 11. Milne E.M.G. Mortality spike at New Year but not Christmas in North East England. Eur J Epidemiol 2005; 20 (10): 849–854.

Немцов А.В.

Памятник крестьянину в Тербунах , Липецкая обл., Россия

В психологии есть такой приём: чтобы излечить человека от какого-то невроза, комплекса, в основе которого всегда лежит ложная мысль, ищут в прошлой его жизни то, что стало причиной заболевания; больной осознав и проанализировав эту причину, по-новому пережив этот критический момент своей жизни, старается исторгнуть из сознания эту ложную идею и, напротив, утвердиться в правильной мысли. Что относится к отдельной личности, касается и всего общества.

Не секрет, что наше общество страдает комплексом неполноценности, какой-то внутренней неуверенностью. В чём причина этого? Какая ложная идея вошла в общественное сознание и отравила его? На причину этого заболевания в XIX веке указал великий русский писатель Ф.М. Достоевский. В «Дневнике писателя» за 1880 год он пишет, что два столетия в высшем обществе культивировалось «презрение к своему и своим», превозносилось всеевропейское, всё же национальное, русское объявлялось дикостью, невежеством и темнотой. Восприняв новейшие европейские идеи, «цивилизация», «прогресс», «социализм», -«мы до того уже оторвались от своей земли русской, что утратили всякое понятие о том, до какой степени такое учение рознится с душой народа русского. Впрочем, русский народный характер мы не только считали ни во что, но и не признавали в народе никакого характера».

Ещё раньше эту проблему понял и поставил перед русским обществом А.С. Пушкин. В своей знаменитой речи, произнесённой в 1880 году, Ф.М. Достоевский отметил, что «Пушкин первый своим глубоко прозорливым и гениальным умом и чисто русским сердцем своим отыскал и отметил главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного, исторически оторванного от почвы общества, возвысившегося над народом». Ещё с петровских времён в русском обществе возник раскол, — появились люди, которые стали презирать все русское и превозносить всё европейское. Постепенно это высокомерное чувство оформилось в целую программу по так называемому «образованию» тёмного, невежественного, нецивилизованного народа. Достоевский от лица интеллигенции, заражённой европейским «просвещением», выразил эту позицию так; «…мы намерены образовать наш народ…

Образование же его мы… начнём, с чего сами начали, то есть на отрицании им всего его прошлого и на проклятии, которому он сам должен придать своё прошлое. Чуть мы выучим человека из народа грамоте, тотчас же и заставим его нюхнуть Европы, тотчас же начнём обольщать его Европой, ну хотя бы утончённостью быта, приличий, костюма, напитков, танцев, словом, заставим его устыдиться своего прежнего лаптя и квасу, устыдиться своих древних песен…Он застыдится своего прежнего и проклянёт его».

Надо отметить, что эта цель была во многом достигнута: не только высший слой общества, но и так называемые «народные массы» в своём большинстве презрели своё прошлое, чему во многом способствовала программа школьного образования как в XIX веке, вплоть до революции 1917 года, так и советская. Она была пронизана высокомерным отношением к крестьянству, обычные эпитеты по отношению к русскому крестьянину- «тёмный», «невежественный», «забитый». Это ненормальное положение по существу не изменилось до сих пор.

Известный современный исследователь русского крестьянства Марина Михайловна Громыко отмечает: «Отсутствие глубокого понимания деревни, её традиций, особенностей сельской жизни, недостаток настоящего уважения к крестьянину, его труду буквально пронизывает всю современную программу образования».

Должно констатировать, что современная школа не даёт знаний о своём народе, обычаях, обрядах, традициях, за исключением штрихов в курсах отечественной истории и литературы. Учащиеся изучают историю войн, революций, деяния царей, экономику, политику, но в стороне оказывается простой крестьянин, — тот, кто своей, казалось бы, незаметной, повседневной жизнью держал и скреплял всё русское общество, не позволяя ему разрушиться во время кризисов. Специальной дисциплины, предметом изучения которой был бы народ, в учебных планах школы нет. Поэтому нет и учебных пособий по этнологии русского народа. Восполнить этот пробел призвано учебное пособие «Будни и праздники русского крестьянина». Основная цель будущего издания — это, по выражению Ф.М. Достоевского, «понять свой народ и святую правду его», понять свой народ необходимо, чтобы «стать русским».

«Стать русским, — пишет Достоевский, значит перестать презирать народ свой. И сами мы поймём тогда, что многое из того, что мы презирали в народе нашем, есть не тьма, а именно свет, не глупость, а именно ум». Современное представление о жизни русского крестьянства строится в основном на стереотипах, которые в большинстве своём ложные. Они привнесены в общество людьми, далеко стоявшими от народной жизни, которые, если и не имели прямой цели очернить крестьянскую жизнь, то не знали её глубоко. Просто описать обряды, традиции, повседневную жизнь русского крестьянства ещё недостаточно.

Нужно за всей внешней стороной крестьянской жизни разглядеть и почувствовать дух народный. И только тот, кто соединится с духом народным, может стать истинно русским. Следует сразу отметить, что идея национализма ничего общего не имеет с духом русского народа. Русский дух и национализм диаметрально противоположны. Доказательством этому служит вся история России, которая объединила такое множество разных народов.

Достоевский отметил, что русский народ вмещает и носит в себе «силу любящего и всеединящего духа», этот дух глубоко присущ русскому народу, он есть его «инстинкт ко всемирной отзывчивости и к всеединению человечества»: «русская душа…гений русского народа, может быть наиболее способный, из всех народов, вместить в себе идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное…». Всемирная отзывчивость — главнейшая способность русского народа. Именно эта национальная нравственная черта нашла своё полное выражение в творчестве А.С. Пушкина.

Достоевский особо подчёркивает, что в Пушкине не было высокомерия, которое желает «поднять народ и себя и осчастливить его этим поднятием … никогда ещё ни один русский писатель…не соединялся так задушевно и родственно с народом, как Пушкин». Именно потому, что он смог «задушевно и родственно» соединиться с народным духом, Александр Сергеевич, как никто другой, понял величие русского характера, красоту русского духа, что и отразил в своих произведениях. «Все эти типы положительной красоты.человека русского и души его, — пишет Достоевский, например, о Татьяне из романа «Евгений Онегин», — взяты всецело из народного духа…

Повсюду у Пушкина слышится вера в русский характер, вера в его духовную мощь. Всем своим творчеством Пушкин как бы говорит: «уверуйте в дух народный и от него единого ждите спасения и будете спасены». Соединиться «задушевно и родственно» с духом народным необходимо каждому из нас, чтобы «стать русским». Осознание того, что весь образ жизни русского крестьянства, его традиции, обычаи, его мировоззрение, -всё-это родное, моё, и является целью учебного пособия «Будни и праздники русского крестьянина», предназначенного для учащихся 7-8 классов и рассчитанного на один учебный год. Задача, которая ставится перед учителем, — раскрыть духовную сторону крестьянской жизни, то есть показать отношение русского крестьянина к труду, праздникам, семье, к миру и вообще к жизни, — и донести до учащихся такие понятия, как крестьянин-поэт, крестьянин-философ.

Известный знаток крестьянства XIX века Г.И. Успенский отмечал, что крестьянин воспринимает свою жизнь не с практической стороны, а с поэтической. А те жизненные устои, радостное мировосприятие, космизм крестьянского мировоззрения, что составляло духовный стержень русского крестьянина, — всё это показывает его как истинного философа, ибо главная черта крестьянской жизни — цельность и мудрость всего жизненного уклада, Все предметы крестьянской жизни, с этой точки зрения, теряют свою грубую материальность и становятся философскими понятиями, — понятиями с большой буквы: например, «Дом» крестьянский -это символ всей вселенной; «Стол» в красном углу, под иконами, уподоблялся престолу Божьему или Божией ладони; «Печь», как живое доброе существо, была символом благополучия и семейного единства и т. д, Земледельческий труд в представлении крестьянина — это священнодействие, которое уподобляет человека Богу.

Праздники для крестьянина — это не просто время веселия и ничегонеделания, а долг, который нужно вернуть Богу, — долг благодарения Отцу Небесному за все Его благодеяния и дары. Семья и крестьянская община — это прообраз всечеловеческого братства. Вся жизнь крестьянина-христианина была пронизана светом Божественной Премудрости. Увидеть этот свет, почувствовать его в сердце — это и значит «стать русским», то есть стать причастным к вере своих отцов. «Назначение русского человека, — писал Ф.М. Достоевский, — есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, есечеловеком». В русском народе есть талант, данный от Бога — умение понять и принять другой народ на равных, как брата.

Благодаря этому таланту крепла и прирастала Россия. В полноте этот талант раскроется только, если сам народ излечится от комплекса неполноценности. Нужно исторгнуть из глубинных тайников своего сознания эту ложную мысль -высокомерное, презрительное отношение к своему народу, к его истории и жизни, — только так можно понять и осознать сердцем величие и духовную мощь русского характера. Фёдор Михайлович Достоевский писал, что Пушкин дал нам великую надежду: «…русское общество может быть излечено… если присоединится к правде народной». Итак, стать русским — это значит «задушевно и родственно» соединиться с народным духом.

НЕСКОЛЬКО ГЛАВ ИЗ УЧЕБНОГО ПОСОБИЯ

НАРОД-ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ

Как рассказывает древнерусская летопись «Повесть временных лет», в далёкие времена славяне пришли из Азии в Европу и поселились на реке Дунай. Со временем они стали расселяться на север, на юг, на восток. Летописец называет славянские племена, пришедшие в Восточную Европу в первом тысячелетии нашей эры, ~ это поляне, древляне, кривичи, вятичи, северяне, словене и другие. На рубеже первого и второго тысячелетия, в связи с образованием единого государства — Киевская Русь, возникла древнерусская народность, дальнейшее развитие которой привело к образованию трёх родственных народов — русских, украинцев, белорусов.

С. Максимов — известный исследователь крестьянской жизни в XIX веке — писал: «Вся история русского народа — история народа земледельческого, воспитанного в мирных занятиях, в кротких нравах и в борьбе с суровой и дикой природой. С тех пор как помнит себя русский народ под настоящим своим именем, он был хлебопашцем». Столетиями русский человек осваивал территорию Восточной Европы, отвоёвывая у леса участки пахотной земли. В борьбе с лесом во многом формировался русский характер; его главные черты — сила, мощь, спокойствие, неторопливость, основательность, осторожность, — ибо правилом жизни в лесу было: «десять раз примерь — один раз отрежь». Лес играл большую роль в жизни русского человека.

С одной стороны, дремучий и непроходимый лес казался ему угрюмым сказочным царством, где хохотали лешие и свистели соловьи-разбойники, где стояла избушка Бабы-яги и таились лихие люди. Но, с другой стороны, лес-это друг: он кормил и защищал человека. Дерево было постоянным спутником наших предков; дерево сопровождало человека на протяжении всего жизненного пути — от люльки и игрушки до гробовой доски и могильного креста.

Слово «здоровый» и такие приветствия, как «здорово!», «здравствуй!» появились ещё в те времена, когда русские люди жили в лесу, и означают они «быть крепким и сильным как дерево». Но русский народ не был народом леса, он был земледельцем. Ему была нужна земля, которую он отвоёвывал у леса. По-разному называли людей, работающих на земле, — огнищанами, земскими, черносошными, смердами. Но после распространения христианства на Руси земледельцев стали называть «крестьянами» — это название происходит от слова «христианин», то есть «крещённый во Христа человек».

Итак, русский народ формировался как народ земледельческий по труду и как народ христианский по вере. Эти две стороны — труд на земле и христианская вера — определяли целостность и величие русского характера. О силе духа русского человека, крестьянина, мужика сам народ рассказывает в старинной былине так: Святогор-богатырь выехал во чисто поле погулять, кости поразмять, силой с кем-нибудь помериться. И встретился ему прохожий мужичок с сумочкой за плечами. Едет Святогор рысью, а прохожий идёт впереди.

Ноне может Святогор догнать прохожего. Закричал тут Святогор, да громким голосом: «Гой, прохожий человек! Подожди немножечко — не могу догнать тебя я на добром коне». Прохожий послушался, остановился, снял из-за плеч сумочку и положил её на землю. «Наезжает Святогор на эту сумочку; своей плёточкой он сумочку пощупывал: как урослая, та сумочка не тронется. Святогор перстом с коня её потрогивал: не сворохнется та сумочка, не шевельнется. Святогор с коня хватал её рукой, потягивал: как урослая, та сумка не поднимается.

Слез с коня тут Святогор, взялся за сумочку; он приладился, взялся руками обеими, во всю силу богатырскую натужился, от натуги по белу лицу ала кровь пошла, а поднял суму только на волос, по колена ж сам он в мать сыру землю угряз. Взговорит ли Святогор тут громким голосом: «Ты скажи же мне, прохожий, правду-истину, а и что, скажи ты, в сумочке накладено? Взговорил ему прохожий да на те слова: Тяга в сумочке от матери сырой земли.

- А ты сам кто есть? Как звать тебя по имени?

- Я Микула есть, мужик, я Селянинович, я Микула — меня любит мать сыра земля».

Святогор-богатырь, обладая невероятной силой (при первой встрече он сажает Илью Муромца вместе с конем в свой карман), не может преодолеть тягу земли, что находится в крестьянской суме.

Почему же мужик эту землю носит за своими плечами легко? Потому что не только земля любит его, но и он любит землю. Для русского крестьянина земля — Мать-кормилица, живое существо. С землёй были связаны такие священные понятия, как Родина, Отчизна, земля предков. Земля объединяла народ, давала ему силу, оберегала. Путешественники, воины, купцы брали с собой в путь горсть родной земли, как оберег, а по возвращении домой кланялись земле, целовали её.

В Древней Руси человек, чтобы доказать правдивость своих слов, даже ел землю. Во время земельных споров крестьянин, чтобы доказать своё право на спорный участок земли, клал себе на голову кусок дёрна и проходил с ним по меже. Землёй клялись, и даже просили у неё прощения. Русский крестьянин прочно стоял на земле, но все устремления его были направлены к небу. В этом выразилась мудрость всего уклада крестьянской жизни. Русский народ говорил: «Трижды человек дивен бывает — родится, женится, умирает» . Рождение, свадьба, смерть составляли круг земной жизни человека.

РОДИНЫ

В русских семьях особенно ждали рождения мальчиков, потому что мальчик — это будущий помощник в семье. В народе говорили: «мальчик родится на подмогу, девочка — на потеху».

Перед родами роженица просила прощения у всех родных и даже соседей — «за всё, чем обидела». Женщина молилась Божией Матери, а перед самыми родами причащалась в храме. Чаще всего роды проходили вне избы, обычно в натопленной бане. Принимала роды повивальная бабка (повитуха) — опытная в своем деле женщина.

В народе считали, что «всякая замкнутость мешает быстроте родов», поэтому перед самыми родами развязывали все узелки не только на одежде роженицы, но и у всех домочадцев, распускали роженице волосы, раскрывали все двери, ворота, шкафы, сундуки. В критических ситуациях обращались к священнику с просьбой раскрыть Царские врата в церкви. У русских был обычай заворачивать ребенка сразу же после родов в отцовскую рубашку.

Это было связано с верой в магическую силу родительских вещей. Объясняли этот обычай, как желание закрепить любовь отца к ребёнку, чтобы ребёнок был спокоен, чтобы был счастлив, кроме того, это служило защитой для новорожденного от злых духов. Первое купание новорожденного происходило в день родов. В течение трех дней повитуха жила у роженицы. Она помогала матери и ребенку — купала их, вела хозяйство. Обычно на третий день совершался обряд «размывания рук»; водой троекратно мать и повитуха поливали друг другу на руки и взаимно просили прощения. За свой труд повитуха получала вознаграждение, обычно это были мыло, полотенце, хлеб, немного денег. В ближайшие после родов дни ребёнка несли в церковь крестить.

Имя ребёнку, как правило, давал сам священник — по Святцам, то есть в честь того святого, память которого отмечалась или в самый день крещений, или в ближайший к нему. Обычно родители ребёнка приглашали в кумовья, т. е. в крёстные отца и мать, кого-либо из родственников. На сороковой день после рождения совершался обряд первого подпоясывания: крёстная мать приносила крестнику поясок и с пожеланием «быстро расти и быть здоровым» подпоясывала его. Первый год жизни ребёнка заканчивался обрядом первого пострижения: крёстные выстригали прядь волос или две пряди крест-накрест, затем его в первый раз стригли.

СВАДЬБА

К браку на Руси всегда относились очень ответственно, поскольку женились и выходили замуж, как правило, один раз в жизни. Свадьбы «играли» обычно осенью и зимой, когда все сельскохозяйственные работы были закончены.

Свадебный обряд представлял собой продолжительное театрализованное действо с большим количеством участников. Здесь было всё песни, плачи, присказки, игры, танцы. Свадьба начиналась со сватовства. Невесту, как правило, выбирали родители. Воля родителей почиталась их детьми, считали, что брак, заключенный без согласия родителей, будет несчастен.

Родственники жениха посылали сваху в дом невесты. В Рязанской губернии перед уходом свахи четыре ножки стола связывали кушаком, чтобы свадьба лучше связалась». Когда сваха входила в дом невесты, она подходила к печи и бряцала печной заслонкой, садилась на длинную лавку под матицу. Все эти действия указывали хозяевам о цели прихода гостей.

Сваха говорила: «Не пол топтать, не язык чесать, мы пришли дело делать — невесту искать» или — «У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Нельзя ли нам этот цветочек перевести в наш садочек?» За сватовством следовал сговор. На нём назначался день свадьбы, расписывались свадебные чины. В свадебном обряде жених и невеста именовались князем и княгиней. Им полагалась особая княжеская свита-поезжане. Главным распорядителем на свадьбе назначался дружко, он должен был знать все обычаи, уметь балагурить и веселить участников. Во время сговора обсуждалось приданое невесты. Как правило, в него входили: перина, подушки, одеяло, одежда девушки, запас тканей, деньги, тогда тёлка или овца.

После сговора начинался период подготовки к свадьбе. Теперь невеста называлась «сговорёнкой», она должна была сидеть дома и заниматься подготовкой приданого, а родители невесты шли осматривать хозяйство жениха, знакомились с той семьей, куда они отдавали свою дочь. Следующий этап свадьбы носил название «смотрины». Одна из родственниц выводила девушку на «смотр».

Для смотрин выбирались лучшие девичьи наряды. Невеста также показывала свое трудолюбие и мастерство: шила, пряла и делала разные работы. Следующие этапы свадьбы носили названия «богомолье», «руко-битьё», «запой». Они могли проходить в один день или в разные. На богомолье стороны жениха и невесты собирались вместе и молились перед иконами о благополучном завершении дела. Во время рукобитья отцы невесты и жениха, как при торговых сделках в крестьянском быту, били рука об руку, при этом руки были обернуты вплатки или полы кафтана, что означало «дело сделано».

Рукобитье окончательно закрепляло сватовство. После него отказаться от соглашения было уже нельзя. Достигнутое согласие сторон обычно заканчивалось пиршеством — запоем, которое еще называли «пропиванием невесты». Невеста подносила гостям на пиру свои дары и угощала теином. Дарами были платки, рубахи, полотенца. Во время раздачи даров невеста причитала: «не пропивай, кормилец батюшко.. .».

День перед свадьбой назывался «девичником». Невеста последний раз собиралась со своими подругами и прощалась со своей девичьей жизнью, символом чего была так называемая «красота». Красотой могли быть ленточка-косоплётка, кудель, разукрашенное деревце (часто ёлочка), венок из цветов и лент, платок. Невеста передавала красоту другой девушке. Наступал день венчания и свадьбы. Жених приезжал за невестой, и они ехали в церковь, где совершался обряд венчания. После венчания начинался свадебный пир. Когда молодые входили в юбу, их обсыпали зерном. Первый стол в доме молодых обычно назывался «свадебным».

Молодые, как правило, ничего не ели. В их честь произносили величания, пожелания добра и счастья. Вскоре их уводили в другое помещение и кормили, ужином. Там же невесте заплетали две косы и, уложив вокруг головы, надевали женский головной убор. Этот обряд знаменовал пере-кодневесты в группу замужних женщин.

Накрывали второй стол, называемый «горным», за которым молодая одаривала родственников мужа, Обычно свадебные торжества продолжались от трех дней до недели.

ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ

Погребальный обряд русских складывался в течение длительного периода, В его основе лежит христианский похоронный ритуал, в котором сохранились некоторые языческие обряды и поверья. Сочетанию христианских и языческих традиций способствовали общие идеи — вера в загробный мир, в продолжающуюся жизнь души и в необходимость заботиться о душах умерших родственников. Христианская обрядность запрещала сожжение умерших.

Хоронить следовало в земле, положив покойного «головою на запад». Пожилые люди готовились к смерти заранее: готовили так называемую «смертную одежду», в некоторых местах делали гробы, совершали богоугодные дела — раздавали милостыню, прощали долги. Около умирающего собиралось все семейство, ему подносили иконы, и он каждого благословлял особо. Приглашали священника для исповеди и причастия. Верили, что душа того, кто перед смертью исповедался в грехах и причастился, восходит в рай. Когда наступала смерть, родственники начинали громко причитать.

Часто для этого приглашали особых плакальщиц. Причитания исполнялись в течение всего похоронного обряда. Часто погребальной одеждой становилась одежда венчальная. Существовала поговорка: «В чем венчаться, в том и скончаться».

После обмывания и обряжения покойного клали на лавку в передний угол, зажигали лампадку перед иконами и начинали молиться, обычно читали Псалтырь. Выносили умершего обязательно ногами вперед. В церкви происходило отпевание. Затем гроб несли к месту погребения. Все прощались с усопшим. Гроб закрывали и на полотенцах или веревках опускали в яму.

Все участники похорон бросали в могилу горсть земли. Этот обычай был распространен повсеместно. На могилу ставили деревянный крест. Русский обычай предписывал подавать на похоронах милостыню ради умершего. Тот, кто брал милостыню, должен был молиться за покойного. Верили, что до Страшного суда участь умерших могла измениться: если совершать поминовение умерших в домашних молитвах и в церкви, то грешники могут освободиться от вечных мучений. Считали также, что заупокойный колокольный звон мог вызволить погибшую душу из ада.

По народным верованиям, душу грешника можно спасти («вымолить»), если постоянно молиться за нее в течение сорока дней после смерти. Существовал обычай «тайной милостыни»: незаметно приносили соседям или бедным людям хлеб, деньги, платки, свечи и другие вещи. Те, кто обнаруживал такие дары, понимал, что нужно помолиться за безымянного.

После погребения обязательно устраивали поминальный стол, где ритуальными блюдами были кутья, мёд, каши, кисель. Во время поминального обеда оставляли место для покойника, клали для него ложку и ломоть хлеба. Начинался поминальный стол обязательно с кутьи. Поминовение по усопшим справляли на 9, 20 и 40-й дни, в годовщинунв праздники.

Многие заказывали обедни в продолжение 40 дней и «сорокоусты». Во многих губерниях, в том числе Рязанской, был обычай: наследующий день после смерти ставили на божницу чашку с водой и блином или куском хлеба. Этот хлеб через сутки подавали нищим, а воду выливали за окно. Так продолжалось сорок дней. Необычайно сильна была вера в то, что поминания облегчают страдания умершей души. 9-й и 20-й дни отмечались скромно, в семейном кругу. Особой торжественностью выделялся 40-й день после смерти, так называемые «сорочины», когда, по народным представлениям, душа посещапа дом в последний раз.

В православной традиции есть ежегодные общие поминальные дни: суббота мясопустная, т. е. суббота перед сырной неделей, или Масленицей; суббота Троицкая — накануне праздника Пятидесятницы; субботы «родительские» — в Великий пост (недели 2, 3, 4-я), Радоница (вторник Фоминой недели) и Дмитриевская суббота (перед 6 ноября), накануне дня святого вмч. Димитрия Солунского. Обязательно в эти дни посещали кладбища.

В последнее время интерес к крестьянству как в обществе, так и в научной среде неуклонно возрастает. Появилась даже такая наука, как крестьяноведение, а такое понятие, как «крестьянская цивилизация», которое используют некоторые учёные, показывает всю значимость и масштабность поставленной проблемы.

Чем дальше общество идёт по пути технического прогресса, тем все острее чувствуется потребность понять истоки формирования самого общества как народа, что в значительной степени связано с жизнью крестьянства. «Корни народа — в земле» — это можно понимать как аллегорически, так и буквально. Забывать, что земля — наш дом, наша Мать, нельзя.

Общественный интерес к проблеме крестьянства поэтому глубоко закономерен, так как именно крестьянин жил с чувством сыновней привязанности к земле. Этим чувством определялись сила и мощь народа, его радость и счастье. Что защищали русские люди, например, в эпоху Смутного времени, в Отечественную войну 1812 года, во Вторую мировую войну, несмотря на разные времена и разные общественные формации? — свою землю.

Человек, потерявший чувство своей земли, отрывается от своих корней, становится «перекати-полем», -что, в свою очередь, грозит разрушением единства народа. Напомнить обществу, и особенно молодому поколению, об истоках русского народа — задача на современном этапе первостепенной важности.

И.А. Алексеев

188 дней и ночей

188 дней и ночей — книга двух авторов. Они пишут друг другу письма по электронной почте. Популярный писатель Януш Вишневский (как он себя называет — феминист, верующий в Бога физик, информатик и химик) и главный редактор женского журнала Малгожата (по-польски Маргарита) Домагалик(феминистка, верующая в Бога) подарили миру разноплановые комментарии к самой жизни (или свои интерпретации фактов), обсуждая многие темы, определенно бессистемно, но приходящие плавно на ум по ходу их переписки. Письма сложились в весьма интересный и содержательный разговор.

Книга в целом представляет собой отличный пример создания целостного эмоционально-художественного, психологического и научно-философского диалога (иногда, кстати подкрепляемого статистикой и ссылками на интересные книги по разным темам), в творческом процессе которого сочетается, на первый взгляд, несочетаемое. Но по прочтении "188 дней и ночей" остается позитивное впечатление о том, что ее части имеют свои любопытные и достаточно органичные взаимосвязи, поддающиеся общей систематизации. Расскажу подробнее о том, что на мой взгляд, было самое интересное.

О мужчинах и женщинах. О любви и неверности

Женщины знают себя лучше, чем мужчины. А общечеловеческая тяга к страданиям берет свое у всех. Женщины хотят, чтобы ими восхищались и чтобы их завоевывали. В тоже время, женщины более всего ценят тех мужчин, которых постоянно надо завоевывать — непокорных и трудных. Женщинам всегда хочется знать правду, на что они могут рассчитывать, размышляет Малгодата Домагалик. Но я думаю, что от правды не отказался бы и ни один мужчина. Совершенно зорко подмечено, что в правду заложен и риск разочарований, однако так часто люди желают хоть ненадолго, построить иллюзии самообмана. Помните, у Пушкина? "Я сам, обманываться рад!"… Так желаем тот надрыв души карамазовских героев Достоевского, где за иллюзиями наступает веселье, после чего открывается правда и приходят разочарования… На пять драм, как известно, нужна всего одна комедия. Драма — спутница страданий, но страдания не делают нас лучше, они дают шанс заглянуть вглубь себя. И еще. Грех и страдание — самые относительные вещи на свете.

Я.Вишневский признался, что не является знатоком женщин, хотя всегда старался "заглянуть в них" и много читал по этой теме, как самый истинный ученый. Однако, лучше всех знают женщин бабники, каковым он не является (М.Домагалик, кстати, считает, что все мужчины — бабники). Януш подметил, что эволюция предопределила полигамную природу мужчин. "Если природой так заложено, то, вероятно, у этого есть какая-то цель". Возможно репродуктивная? В тоже время, оказывается, тестостерон у мужчин — гормон губительный и как показали исследования, сокращает их жизнь. Значит так получается — породил жизнь и умри?

Малгожата призывает мужчин не обращать внимания на химию и думать мозгом, но Вишневский в противовес утверждает, что не стоит водружать мозг "на алтарь святости", ибо он биологичен и полигамия как раз рождается в нем. Однако он и тут же говорит, что сам не защищает такой "мозговой полигамии" мужчин. Бунт тела против духа провоцируется и внешней средой, в которой все СМИ пестрят наготой, какой мозг уж тут может удержаться от нарушений известных заповедей? А может те, кто умеет подавить этот бунт в себе и имеют полное право называться людьми? А кто же тогда остальные? Еще Вишневским подмечено, что чувства, кроме присущей им поэзии, также имеют свои химические молекулы, а "изменять надо, не теряя достоинства и с чувством ответственности". Малгожата с этим не согласна. Изменять вообще нельзя, ни с какими чувствами!

И все должны помнить, что быстрее всего людям надоедает секс. Может ли надоесть счастье? Получается по Домагалик — может, по Вишневскому -нет. Потому что он, в свою очередь, предлагает принять оргазмы за универсальный общий знаменатель абсолютного счастья. И в тоже время, по его мнению, счастье, исполнение желания и радость для большинства из нас представляет собой лишь кратковременный всплеск. Он длится недолго, и к тому же это состояние можно описать почти одними и теми же словами. А что дальше, за этими всплесками?

Вишневский ведет речь идет не о своем уровне знатока, а о понимании женщин как лучшей части человечества, которой в мире приходится хуже всех остальных, несмотря на равноправие.Деятельность женщины оценивается наполовину от хорошей оценки мужчины, только в том случае, если она сделает что-то в два раза лучше чем мужчина. Эта несправедливость проявляет себя в меньшем уровне зарплаты женщин, недоверии многих мужчин  к женщинам-водителям, женщинам-руководителям, о чем пишут в СМИ. И недоверии к женщинам вообще, в целом. 

А они стараются, вкладывают свои время и усилия на дела, работу и карьеру и имеют все меньше времени на мужчин. Так что последние и страдают сами от такого противоречия, несмотря на то, что"ныне миром правят мужчины" (так ли это?). Но кто бы не правил миром, главное в нашей жизни - была и есть семья, ибо семья это гораздо безопаснее, чем… прелюбодеяние. При этом существует вывод о том, что хроническая нехватка чувства в браке — главная причина, по которой человек занимается поисками любви на стороне. 

Многолетнее супружество похвально и безопасно, но каждый должен быть готовым к риску измены также, как надо быть готовым к риску попасть в ДТП на своем автомобиле. Но первое все-таки переносить сложнее, потому что от измен страховка не предусмотрена. Признание в измене приносит значительно больше потерь, чем ее сокрытие. Таких нюансов в любви и жизни или в "жизни любви" еще очень много и люди и в наш век очень далеки от понимания всех сущностей физической стороны любви. 

Возможно этому мешает чувство превосходства, которое — нравится нам или нет — есть в каждом человеке. Оно заставляет погружаться в мысли, ведущие к ошибкам: "Я умнее, красивее, достойнее, интеллигентнее. Именно мне многое позволено. Другим — нет!!!" Даже мудрость, приходящая большинству с возрастом не позволяет не совершать ошибки. Просто обладая жизненным опытом, мы сразу осознаем, что совершили ошибку.

В целом, теме супружеской неверности Вишневский посвящает много размышлений, что позволило ему даже определенным образом сгруппировать причины, которые мужчины (а потом и женщины) могут принять во внимание, решаясь на неверность (хотя здесь допускается и ирония и сарказм). Изложу их кратко, потому что они достаточно понятны и комментарии здесь излишни.

Причины неверности мужчин

1. Верность биологически чужда мужчинам. 2. Самоутверждение 3. Фантазии 4. Смелость. 5. Дефицит чувств 6. Свобода 7. Приключение. 8. Вызов.

Причины неверности женщин (как бы в ответ на вопрос: почему другой?)

1. Потому что она хочет и он хочет. 2. Потому что он делает это значительно лучше. 3. Потому что он говорит ей о ее привлекательности и в результате делает ее еще более привлекательной. 4. Потому что он придает жизни новый смысл. 5. Потому что она может так отомстить.

Весьма интересен миф о мужчинах, который звучит примерно так: "женщины жалуются, что у мужчин на уме только одно (что происходит по Коэльо всего одиннадцать минут), но когда мужчины перестают об этом думать, женщины чувствуют себя оскорбленными. 

Самой коварной конкуренткой женщины является молодость. Культ молодости стал смертельно опасным для женщин. Зависть у женщин вызывает вид случайно встреченной школьной подруги, вид которой говорит о том, что время для нее остановилось. Женщин категорически убедили: только молодость, пусть и возвращенную обманом, имеет вожделенную ценность. В цене молодые женщины, а стареющий мужчина не утрачивает шанс окружения вниманием женщин, если имеет возможность их обеспечить. Деньги и власть — омолаживающий эликсир для мужчин! Получается (судя по испеченному лозунгу), что и мужчин убедили в ценности молодости. Только возвращают они ее не чудодейственными кремами, а накоплениями на банковских счетах. Вишневский еще рискнул вывести математическую формулу идеального возраста любовницы: половина возраста мужчины плюс семь лет. А идеального возраста любовника не существует, он может быть любым, главное чтобы он входил в круг причин, по которым его наличие стало возможным? (см.выше)

И уж совсем пессимистическая мысль… Стареющей женщине ничто не поможет, она стареет и все тут…

О скорбном и мистическом

Кладбище - пантеон душ (храм всех богов), где каждая могила как статья в энциклопедии. Людям присуще мистическое соединение с душами умерших. Фантастическая идея оживить кладбище, и великие артисты сочинят и исполнят новые песни, а писатели бы написали свои новые романы. Как много… многие не успели сделать. Извечный вопрос вселенской несправедливости. В скорбные минуты приходит понимание и почитание смерти, однако в повседневности мы живем так, как будто будем жить вечно (иррациональное ощущение) и в какие-то минуты понимаем, что сыты по горло гонками за выживание, в процессе ежедневники исписываются тысячами проектов и задач. Но все сложнее как-то определить место для проекта "любовь"…Малгожата наблюдает за больными, прихрамывающими людьми, ведущих разговоры о том, как в жизни все быстро прошло. Это было было… и больше не вернется. Приходит старость, которая не случайна, она — наше предназначение. А было ли в жизни счастье?

ООН в ежегодно публикуемом отчете сообщает, что счастливцем является тот, кто ежедневно поглощает от 2500 до 4000 калорий, имеет три комплекта одежды и три пары обуви, умеет читать и писать. А может счастье мы можем обрести, только когда поймем самих себя. Ведь цель в жизни заключается в том, стобы понять, что есть жизнь.

Проезжая место автокатастроф мы машинально снимаем ногу с педали газа, видя и понимая то, как выглядит смерть, но через несколько километров возвращаемся к привычной жизни, превышая максимально разрешенную скорость. А на светофорах нам не терпится тронуться с места первым! В обычной ситуации нам кажется, что все под контролем (и нам не нужны ни моральные полицейские, ни тем более реальные), но неизбежно приходят минуты, когда происходит потеря контроля над собственной судьбой. Приходит одновременно поражающая и сладостная слабость. Ты еще есть, и тебя уже нет. А дальше-как повезет. Вишневский раскрывает существование пяти вещей, которые хотелось бы сделать перед тем, как умереть: написать завещание, попрощаться с самыми близкими, съесть последнюю клубнику, улыбнуться всему миру и заснуть.

Как информатик, он утверждает, что жизнь это своего рода реализация программы Судьбы. И никто не знает, кто является программистом. В этом, возможно скрывается магия жизни. Я бы еще добавил, что каждый человек не зная программиста своей судьбы, сам для себя является системным администратором, поддерживая свою хрупкую жизнь так как умеет (как научили и воспитали), проклиная "программиста Судьбы", когда "система зависает" или дает сбои, в результате которых происходят разного рода потери… Малгожата Домагалик импровизирует по-своему: "сама жизнь пишет нам сценарий на каждый день и нам не остается ничего другого, как выучить роль и подыграть внешним обстоятельствам своей жизни. Иначе — катастрофа!

Но есть и позитивная мысль: вмешательство медицины скоро позволит людям жить очень долго, лет до ста двадцати. Однако в развитие медицины возможно тоже кто-то захочет вмешаться, ведь перенаселение земли не входит в планы мирового правительства.

Об обществе, богатстве и одиночестве

Мир сходит с ума от идей потребительства и богатства (цена хлеба растет из года в год!). Я.Вишневский чувствует себя богатым, если у него достаточно средств для оплаты счетов и покупки французского багета и вина. А для души можно позволить себе покупку и чтение книг. Вечный вопрос: богатые — это всегда знаменитые? И наоборот. Метко подмечает Малгожата - "люди богаты тем, что сами вокруг себя создают". А знаменитости, по мнению Вишневского, это те, кому люди приносят в дар свое внимание и время.  Если претенденты на знаменитость в это время могут сказать что-то важное, то им стоит присваивать этот почетный статус. Идея равенства и братства в обществе не прижилась, так как эволюция человека как морального животного потерпела полное фиаско. Люди не хотят ощущать себя равными с другими. Люди успеха (знаменитые) восхищают всегда. Известно, как тяжело работать для успеха. Я.Вишневский подчеркивает мысль о том, сколько при этом теряешь и как часто приходится делать трудный выбор в стремлении к нему. А сохранение при этом скромности — вот мера настоящего величия.

Чего люди боятся больше всего: одиночества. Любое благо ослабевает и пропадает, когда мы получаем его в уединении, а каждая неприятность становится предельно невыносимой и жестокой. В дополнение к мыслям о женщинах: они гораздо успешнее справляются с одиночеством, чем мужчины.

Каждый творец в свое время обладал своим уникальным даром, который подарил миру на века свои произведения. Мы имеем представление об их стиле, слоге, жанрах, но воспроизвести это мы не научились, даже в наш век высоких технологий. Наоборот, появляются выводы, что люди постепенно разучиваются читать и писать. Монитор и клавиатура с мышью увеличивают поток информации, но от этого страдает качество, и нет четкого понимания и глубинной проработки вопросов. При этом виртуальная реальность полна искушений как и реальная действительность. Действительно, там, за экраном как-то все проще и быстрее. Вольно и просторно, даже порой безнаказанно. Можно спрятаться за чужим именем и получать удовольствие кого-то дурача или делиться  чужими секретами, мало задумываясь о последствиях. 

Эти новые стили общения сложились из опыта старого, ведь раньше люди писали друг другу обыкновенные письма. Понятно, что все важные вещи в жизни можно познать лишь через опыт, но очевидно надо пробовать снижать его цену, чтобы подчас не было так дорого.

Нетрудно заметить, что опыт прошлого изучается слабо и поверхностно (а если изучается — то практически не применяется), а для чьих-то выгод и вообще подвергается фальсификации, чем подтверждается вывод о том, что основа власти - это возможность создавать образцы и воздействовать на установки людей. Так создается внешняя среда, которая определяет 50% поведения людей, вторую половину определяет унаследованный ими геном. Януш Вишневский совершенно справедливо заметил, что для доказательства справедливости каких-либо тезисов можно манипулировать статистическими данными. Так получился афоризм: статистика не врет, а врут статиститки.

Авторы не постарались определять значения слов (кроме трансцендентальности), поэтому хочу привести маленький глоссарий к тексту книги.

1) Экумени́зм (греч. οἰκουμένη, обитаемый мир, вселенная) — идеология всехристианского единства, экумени́ческое движение — движение за сближение и объединение различных христианских церквей (конфессий), один из механизмов межхристианских отношений.

2) Ксёндз (польск. Ksiądz — «священник») — польский католический священнослужитель.

3) Декалог - (греч. Δεκάλογος — Десятословие), десять Моисеевых заповедей. Само слово Д. является переводом евр. наименования заповедей — עשרת הדברים, АСЕ́РЕТ ХА-ДЕВАРИ́М (Исх 34:28), "десять слов", к-рые были написаны "на скрижалях" как "слова Завета".

Кстати, хороший афоризм из книги — "десять заповедей" — единственный в своем роде моральный намордник".

4) Креациони́зм (от лат. creatio, род. п. creationis — творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, согласно которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.

5) Энци́клика (от лат. [littera] encyclica, от греч. ενκυκλιος — окружной) — основной папский документ по тем или иным важнейшим социально-политическим, религиозным и нравственным вопросам, адресованный верующим или епископам или архиепископам отдельной страны, и второй по важности после апостольской конституции.

6) Ортодоксальность - склонность твёрдо придерживаться определённых убеждений, строго соблюдать правила и предписанную линию поведения

7) Alter ego («а́льтер-э́го»; в переводе с лат. — «другой я») — реальная или придуманная альтернативная личность человека. Это может быть лирический герой, образ, закрепившийся за псевдонимом, наместник или даже одна из множества личностей, появившихся в результате психического расстройства.

8) Менторство — а, ср. mentor. устар. и ирон. Наставничество; назидательность в тоне и поведении.

9) Филантро́п (от греч. φιλέω, «любить» и греч. ἄνθρωπος, «человек») — человек, занимающийся благотворительностью в помощь нуждающимся. Древнейшей формой благотворительности является милостыня и помощь нищим, главным образом при церквях и монастырях.

10) Целиба́т (лат. coelibatus или caelibatus) — безбрачие (обязательный обет безбрачия), как правило, принятый по религиозным соображениям.

11) Остракизм — гонение, неприятие, отвержение, презрение со стороны окружающего общества.

12) Эрза́ц (нем. Ersatz), или суррога́т — неполноценный заменитель чего-либо.


13) Неофит (от др.-греч. νεόφυτος — недавно насаждённый):

а) в основном значении — новый приверженец (новообращённый) в какую-нибудь религию,

б) в общем — новый приверженец какого-либо учения или общественного движения, новичок в каком-либо деле.


14) Нарцисси́зм — черта характера, заключающаяся в исключительной самовлюблённости. Термин происходит из греческого мифа о Нарциссе, прекрасном молодом человеке, который отверг любовь нимфы Эхо. В наказание за это он был обречён влюбиться в собственное отражение в воде озера, и умер от этой любви.

Цитаты из книги "188 дней и ночей", претендующие на афоризмы

Инициатива соприкосновения рук — это элемент борьбы полов?

Дно иногда оказывается единственным спасением — от него можно оттолкнуться. 

Философия родилась из человеческого удивления и сама это удивление рождает.

Библия — спутница одиночества.

Поощрение — приятное слово. Мы поощрены теми книгами, которые прочитали.

Географический патриотизм — юношеская непоколебимая уверенность, что твоя страна лучше других стран, потому что ты родился в ней.

История — это вовсе не то, что на самом деле произошло, а главным образом то, что люди об этом вспоминают и что и как об этом рассказывают.

Политик — это такой человек, который умеет только правдоподобно врать, и больше ничего.

Политики — это такие люди, которые сначала устраивают шторм на море, а потом начинают убеждать, что только они могут нас спасти от этого шторма.

Когда нам десять лет, то один год составляет одну десятую нашей жизни. Когда же нам пятьдесят лет, то год составляет одну пятидесятую.

Один из друзей Я.Вишневского сказал: "ни одна из женщин не дала мне то, что дает чтение книги".

Правда — функция времени и проходит проверку, пока мы придерживаемся ее.

Существуют книги, в которые человек влюбляется сразу и на всю жизнь.

Сейшелы — это как секс в первую брачную ночь.

Время — это самый дорогой подарок, какой только можно получить от другого человека.

Что было неинтересно совсем: обсуждение виагры, сиалиса, гомосексуализма, реклама крема "Нивея", описание банка, сравниваемого с храмом.

© Александр Бородин, специально для radnews.ru