Современный человек стремится постичь собственную сущность через полноту внешней жизни – чувственно-потребительской, социально-экономической, информационно-культурной. Внутренняя, подлинная сущность человека, безусловно, духовно-нравственна, природа которой восходит к базисным христианским ценностям веры, надежды, любви. Именно эти ценности в полной мере выражают истинную природу человеческого бытия и предопределяют набор целого ряда других важнейших ценностей: целомудрие, справедливость, добротолюбие, трудолюбие, терпение, смирение и др. «Бог есть Любовь» – утверждает христианство, а, следовательно, человек обладающий даром любви способен созидать себя и семейную жизнь по божественным заповедям. Конечно, бытие человека характеризуют разные проявления любви: половая любовь, братская любовь, любовь к ближнему, любовь к природе, любовь к жизни, любовь к Богу и др.

Но в каких бы формах не обнаруживала себя любовь, сущностными признаками ее являются: – жертвенность, преодоление эгоизма, духовной изоляции; – открытость человека миру, другому человеку, возможность растворения в ином (взаимность); – любовь невозможна к «предметам конечным» (А. Августин) в форме привязанности к вещам, человеку, если она бездуховна, поскольку настоящая любовь олицетворяет бесконечность, а стало быть, духовна по своей природе, и в этом смысле любовь к Богу и есть устремленность души человека за горизонт материального к глубинам собственной души и к раскрытию ее творческих потенций как во взаимоотношениях человека и мира, так и в семейных отношениях; – источник любви – сердце человека, которое является духовным центром целостности человека, концентрирующим в себе разум, волю, чувства, эмоции. В этом контексте любовь не материальна, а энергийна, т.е. таит в себе положительный созидательный заряд.

И, напротив, ненависть как противоположность любви проявляется в разнообразных формах ослабления энергии любви (эмоциональное истощение первый ее признак, характеризующий дисгармонию и отчужденность в семейных отношениях); – любовь есть источник жизни. Жизнь не может быть определена понятийно; это скорее особая реальность в ее свободной стихийности и неопределенности, которая может быть описана в художественной, символической, метафорической форме. Но жизнь это и не хаос, напротив, жизнь протипоставляется хаосу, поскольку созидающим началом ее является любовь, придающее жизни органичную самоорганизацию, целостность, осмысленность и многообразие ее проявлений. И в этом контексте семейная жизнь должна быть пространством любви, в котором созидаются первичные духовно-нравственные социальные связи и отношения. Механичность, деструктивность, бездушие современного мира – следствие утраты любви, а, следовательно, способности человека создавать семью и строить семейные отношения на основе проверенных временем христианских ценностей.

Уход любви из жизни современного человека ведет к разрушение самой жизни («некрофилия» по Фромму), что чревато гибелью самого института семьи. Поэтому любовь как высшая в иерархии христианских и общечеловеческих ценностей должна культивироваться всей современной культурой, находится в центре рефлексий о семье и семейных отношениях. Важнейшей в ряду христианских ценностей укрепляющей семейные отношения является целомудрие. Она входила в четверку важнейших добродетелей античности, наряду с мудростью, мужеством, справедливостью. Если в античности под целомудрием понималась гармония души и тела, их целостность в единстве с Космосом, то в христианской этической традиции под целомудрием понимается богоподобная нравственная целостность личности человека как образа и подобия Божия; категория, выражающая высочайшую гармонию духа, души и тела в богообщении человека.

Преподобный Амвросий Оптинский говорил о смысле целомудрия, как о том, чтобы «соблюдать целыми все добродетели, наблюдая за собой во всех действиях, словах, делах, помыслах». То есть целомудрие предполагает хранение в совершенстве и полноте всех добродетелей человека как условие и результат стяжания благодати, блаженства душой человека.

В христианской философии целомудрие имеет смысл как «целостная мудрость», характеризующая душевно-телесную и духовную чистоту человека; как знание, имеющее значения невинности и воздержания, девственности или супружеской верности, стыдливости и скромности, бесстрастия и непорочности – качества, присущие скорее образу женственности. К сожалению, социологические опросы показывают потерю ценности целомудрия среди молодежи. Духовно не окрепшие молодые люди считают целомудрие и супружескую верность устаревшими понятиями.

Именно потеря святости брачных уз породило проблему кризиса института современной семьи и семейных отношений – массовость разводов, гражданский брак, неудовлетворенность и несовместимость в браке, брошенные дети, дети, рожденные вне брака, падение рождаемости, массовые аборты, бесплодие, депопуляцию народа. Потеря нравственной целостности личности – целомудрия – является источником отчуждения человека в обществе и дальнейшей его деградации. Из понимания данного факта вытекает неприятие многими людьми разгула пошлости, насилия и цинизма как в жизни, так и в средствах массовой информации. Все больше и больше осознается тот факт, что культурная традиция целомудрия была лучшим достижением славянской культуры, отсюда особый культ святых и культ материнства в православной традиции.

Эта традиция была насильственно прервана сначала в рамках социалистического эксперимента, затем современного либерального проекта семьи и семейных отношений. Беларусь, как и Россия, пока еще не вступила в культуру постмодернизма, в которой традиционная семья и семейные отношения объявлены архаичными формами социальности, а стало быть, есть еще шанс свидетельствовать миру о ценностях любви, веры, целомудрия. Любовь и целомудрие традиционно культивировались христианской верой, возрождение которой укрепит семью и семейные отношения, что станет залогом оздоровления семейных отношений и укрепления семьи как малой церкви и ячейки общества

И.И. Таркан

В статье рассматриваются аспекты формирования семейных ценностей человека. Семья развивается и изменяется по мере того, как развивается и изменяется общество. Вместе с тем происходит развитие семейных отношений, предопределяющих ценности современной семьи. Современная семья имеет сложную структуру семейных ценностей, рассматриваемых в статье.

Ключевые слова: семья, семейные ценности, функции семьи, потребности, классификация семьи.

Семья и брак – это божественное установление. В начале времен, при сотворении человека Творец создал его «по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1. 27). Мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в браке и создания семьи: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2. 24).

Выполняя изначальную волю Господа о творении, благословленный им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1. 28). Семья оказывает важное влияние на межличностные отношения, становление и развитие личности во всех областях жизнедеятельности. Отношения эти разнородны и противоречивы. Они выражают духовное и материальное, возвышенное и будничное. Таким образом, семья – явление, заключающее в себе как факторы развития, так и источники противоречий, конфликтов, кризисов.

Социологи трактуют семью как малую социальную группу людей, объединенную кровнородственными или иными приравненными к ним связями, члены которой связаны общностью быта, взаимной материальной и моральной ответственностью[11]. Христианский церковный брак – супружеский союз мужчины и женщины, заключенный через священнодействие в религиозной общине (храме), согласно установленному порядку, в отличие от гражданского брака, заключенного в государственном учреждении.

Согласно учению исторических церквей, в церковном таинстве жених и невеста, соединенные любовью и взаимным согласием, получают благодать и благословение Бога для создания семьи, для взаимного согласия в супружеской жизни, для благословенного рождения детей, умножения семьи, воспитания детей в христианской вере родителей, конечной целью которой является спасение всех членов семьи.

Воздействие многих факторов и процессов демографического, культурного, экономического, идеологического, социально – психологического характера, приводит к изменению семьи, трансформации семейно – брачных отношений: разрушению традиционной культуры семьи и ее уклада жизни, общепринятых норм поведения, характера супружеских отношений, взаимоотношению между родителями и детьми. Происходит ценностный конфликт личности и общества относительно рождения и социализации детей, приводящий к невыполнению репродуктивной и социализационной функций семьи, сопровождающийся ослаблением семьи как союза родственников, союза родителей и детей, союза супругов, ослаблением триединства родства родительства супружества из – за исчезновения семейного производства, совместной деятельности родителей и детей [3].

Наблюдается снижение ценностных ориентиров семьи, ее роли в сохранении преемственности традиций между поколениями, изменение традиционных семейных ценностей. Бог, сотворив первого человека, дал ему одну жену. Однако, грехопадение первых людей поколебало идеальные основания о браке, и потому семейная жизнь последующих людей оказалась полна неустройств и правильное воззрение на брак у большинства из них утратилось. В последние время произошло изменение содержания и социальных функций семьи. Отличительной чертой современных семейно – брачных отношений является сосуществование различных форм взаимоотношений семейной жизни.

В современном обществе характерна ориентация на личностные, эмоциональные, а не на экономические или статусные характеристики супругов в ситуации брачного выбора. Истинные причины изменения института семьи необходимо искать в трансформации традиционных семейных ценностей российского общества. Данное положение находит свое подтверждение в итогах исследования различных авторов.

В православии семья определяется как «Малая Церковь». Это понятие хорошо раскрыто в статьях протоирея Максима Козлова – «Семья как малая Церковь» [10]. Протоирей Максим Козлов раскрывает положение святителя Иоанна Златоуста: «Брак есть таинственное изображение Церкви» следующим образом: – Во – первых, в жизни семьи исполняются слова Христа Спасителя: «…Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Истинно христианская семья есть такого рода союз мужа, жены, детей, родителей, когда отношения внутри него строятся во образ союза Христа и Церкви. – Во – вторых, в семье неизбежно реализуется закон, который по самому укладу, по самому строю семейной жизни является законом и для Церкви и который зиждется на словах Христа Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35) и на дополняющих их словах апостола Павла: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). То есть в основе семейных отношений – жертва одного ради другого.

Такая любовь, когда не я в центре мира, а тот, кого я люблю. И это добровольное удаление себя из центра Вселенной есть величайшее благо и для собственного спасения и непременное условие для полноценной жизни христианской семьи. «Семья, в которой любовь как взаимное желание спасения друг друга и помощи в этом и в которой один ради другого себя во всем стесняет, ограничивает, отказывается от чего-то, для себя желаемого, – это и есть малая Церковь» [10]. Рассмотрим понятие ценностей и семейных ценностей у авторов социологического исследования по этому вопросу С. Л. Рубинштейна, В. М. Розина, А. И. Антонова, И. Ф. Дементьевой и Д. В. Медковой. С. Л. Рубинштейн отмечал: «Ценности – не вещь, не явление, взятые сами по себе, безотносительно к человеку. Ценности – это вещи, обращенные к человеку с точки зрения их значимости для человека» [13].

В. М. Розин к ценностям семейной жизни относит любовь, уважение к личности, культуру взаимоотношений, поиск компромисса – те нравственные ориентиры, которые традиционно определяют психологическое благополучие семьи, и которые, строго говоря, необходимы во всех сферах жизнедеятельности человека [12]. И. Ф. Дементьева классифицирует семейные ценности в структуре воспитательных ресурсов родителей, то есть усвоения молодым поколением родительской системы ценностей. Классификация, построена на основе выделения базовых критериев, определяющих ценностную систему семьи как института воспитания [6]. Д. В. Медкова предлагает две классификации семейных ценностей.

С одной стороны она классифицирует семейные ценности по объектам, составляющих предмет оценки, с другой стороны по элементам связи внутри семьи и по функциям, выполняемым семьей как институтом [7]. Обсуждая функции семьи, можно согласиться, что их столько, сколько видов потребностей в устойчивой, повторяющейся форме она удовлетворяет. Психолог Гидиминас Навайтис подчеркивает, что те потребности, которые удовлетворяются в семье, могут быть реализованы и вне ее, но только семья может все эти потребности объединить и удовлетворить в комплексе [9].

Принято делить функции семьи: – на специфические, которые вытекают из сущности семьи и отражают ее особенности как социального явления; – неспецифические, к которым относят те функции, к выполнению которых семья оказалась принужденной или приспособленной в определенных исторических обстоятельствах. Специфические функции семьи, к которым относятся рождение (репродуктивная функция), содержание (экзистенциальная функция) и воспитание детей (функция социализации), остаются при всех изменениях общества. Христианская традиция считает рождение детей даром Бога. Библия описывает возможность иметь детей как нечто прекрасное: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева». (Псалом 126:3).

Святой Григорий Великий сравнивает семью, в которой родился ребенок со святой Троицей. Брак, по слову этого святого, является единственным таинством, которое весь мир держит с момента его сотворения и даже с момента его падения. «Брак это чудо, которое позволяет двум людям друг на друга посмотреть и сказать: мы уже не двое, а двоица, мы едины, мы двоица так же как Бог – Троица. И когда появляется ребенок, мы – икона Святой Троицы» [8]. Христианская церковь считает, что душа человека возникает в момент зачатия и решительно осуждает аборт как тяжкий грех, приравнивая его к убийству. «Я образовал тебя во чреве… и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1. 5-6), – сказал Господь пророку Иеремии.

«Тот, кто будет человеком, уже человек», – утверждал Тертуллиан на рубеже IIIII вв. Святитель Иоанн Златоуст называл делающих аборт «худшими, нежели убийцы». Надо помнить, что в семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. В наше время семья утратила многие функции: производственную, охранительную, образовательную и др. Однако часть функций являются устойчивыми к изменениям, в этом смысле их можно назвать традиционными.

К ним можно отнести следующие: 1. Хозяйственно – экономическая функция. 2. Сексуально – репродуктивная функция. 3. Наследовательно – регенеративная функция. 4. Образовательно – воспитательная функция. 5. Коммуникативно – рекреативная функция. 6. Психотерапевтическая функция. Л.Н. Боровых в своей книге «Философия: семья и брак» [4] пишет, что семья универсальна и многофункциональна. Она основанная на межличностных отношениях, члены которой объединены узами кровного родства. Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы: Первый брачный союз был установлен Богом в раю между Адамом и Евой. Семья – это малая социально – психологическая группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.

Из этого определения явствует, что внутри семьи различаются два основных вида отношений – супружество (брачные отношения между мужем и женой) и родство (родственные отношения родителей и детей, между детьми, родственниками). В результате грехопадения в брачные отношения вошла страстность. Таким образом, в ходе исторических преобразований, изменений внешних факторов жизнедеятельности людей происходит усложнение системы семейных ценностей, приобретаются новые качества и ранее отсутствующие компоненты. Человек приобретает ценность для общества только тогда, когда он становится личностью, и становление ее требует целенаправленного, систематичного воздействия. К функциям семьи следует отнести: экономическую, хозяйственно – бытовую, рекреативную, или психологическую, репродуктивную, воспитательную функции.

В православии главная цель брака – духовное восполнение одной личности другою для гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Основной смысл брака православие видит в любви и вечном единстве супругов. Деторождение является главным следствием брачного союза; К традиционным семейным ценностям относятся прочный брач¬ный союз, многопоколенная и многодетная полная семья как норма жизни, взаимная забота членов семьи друг о дру¬ге, признание основополагающих прав родителей, уважение к их власти и авторитету в семье, почтительное отношение к старшим поколениям.

Литература:

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета (Синодальный перевод). М: Российское Библейское Общество, 2008. – 928 с.

2. Антонов А. И., Борисов В. А. Кризис семьи и пути его преодоления. – М., 1990. – 218 с.

3. Антонов А. И., Медков В. М. Социология семьи. – М.: Изд – во МГУ: Изд – во Международного университета бизнеса и управления («Братья Карич»), 1996. – 36 с.

4. Боровых, Л.Н. Философия: семья и брак : учебное пособие /Л.Н. Боровых; Владим. гос. Ун – т. Владимир: Изд–во Владим. гос.ун-та, 2011. – 161 с.

5. Голод С. И. Будущая семья: какова она? Социально – правовой аспект. – М., 1990. – 62 с.

6. Дементьева И. Ф. Трансформация ценностных ориентаций в современной российской семье // [Электронный ресурс] http://articles.excelion. ru/science/filosofy/60213844.html

7. Медкова Д. В. Семейные ценности как объект социологического анализа // [Электронный ресурс] http://lib.socio.msu.ru

8. Митрополит Сурожский Антоний. Труды. М.: 2002. С. 789-790.

9. Навайтис Г. Семья и психолог. Калининград, 1996. – 135 с.

10. Прот. Максим Козлов Семья как малая Церковь.: [Электронный ресурс] http://www.portalslovo.ru/pedagogy/37977.php

11. Прохорова О.Г., Холостова Е.И. Семьеведение. Теория и практика: учебник для академического бакалавриата . – М.: Издательство Юрайт, 2014. –379 с.

12. Розин В. М. Судьба многодетной семьи. – М., 1990. –107 с. 13. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. –СПб., 2002. – 720 с.

Сергий Беляков

Сохранение восточно-христианского мира возможно при осознанном возвращение к традиции, сакральным основам, которые были и остаются источником национального бытия цивилизации. Либеральному проекту глобализации необходимо противопоставить нашу религиозно-национальную самобытность, заключённую в православных ценностях.

Ключевые слова: восточно-христианская цивилизация, православные ценности, византийская традиция, русская идентичность, либеральный проект глобализации

Время, которое сегодня мы переживаем, революционно в самом глубоком и точном смысле слова. На наших глазах ломаются архаичные социальные формы, уходят в прошлое многовековые традиции. Для того чтобы избежать приближения гибельной перспективы, необходима новая сакрализация мира. В поисках выхода, по всей видимости, надо обратиться к своему и чужому историческому опыту. Здесь мы поневоле встречаемся с Восточнохристианской цивилизацией и рождённой в ней русской культурой, историей и традицией. Настоящее и прошлое заставляют нас задуматься о том, кто мы, откуда, куда идём и за что боремся, где наши священные границы.

Всё это называется идентичностью, которая в настоящее время в российской истории переживает безприцендентный кризис. Обретение своей идентичности есть право на будущее. Суд истории, утверждает А. Панарин, совершается с учётом самоопределения людей в глобальном противоборстве добра и зла, обретения настоящего имени, что можно рассматривать как возможность войти в великую духовную традицию и стать её живым продолжением. Сможем ли мы восстановить и подтвердить на современном этапе прежнее величие ландшафта своей духовной культуры и тем самым задать импульс для духовного оздоровления? Уже постановка этих вопросов показывает, что необходимым условием сохранения восточно-христианского мира является изучение православия, с его ценностями и духовными традициями, как актуальной задачи сегодняшнего времени [1].

Для этого нам необходимо соприкоснуться с первоисточниками культуры, которыми питались и вдохновлялись лучшие представители нашей цивилизации в течение столетий. Православная восточно-христианская цивилизация в своём имманентном развитии всегда шла самобытным путём, при этом не столько созидала себя в пространстве, сколько противопоставляла себя безусловному настоящему и обращалась от временного к вечному. В этом можно усмотреть историческую

чуткость к иначе возможному, обнаружить провиденциальное призвание восточно-христианской цивилизации, т.е. показать подлинное единство человечества, которое было утрачено западноевропейской христианской традицией, где, по утверждению греческого богослова Х. Яннараса, Бог действительно был убит богословами, философами-идеалистами и религиозными институтами, которые превратили Творца в мёртвое понятея, постигаемое исключительно разумом и существование которого доказываются отвлечёнными рассуждениями и рациональными аргументами [2]. Другими словами, Бог стал не доступен для человеческого опыта и непосредственные отношения с ним у человека прекратились. И в то же время, со скорбью можно заметить, что западноевропейская цивилизация всё больше и больше напоминает театр, не имеющий режиссёра, где все актёры вне зависимости от способности, претендуют на главные роли, более того, устанавливают свои правила игры. Философско-религиозный сбой мысли, произошедший в своё время, неизбежно приводит к горьким плодам и неутешительным результатам. И как следствие, из этого рождает агрессивный фундаментализм, по мнению А. Панарина, не желающий менять планетарную программу Фаустовской культуры [1]. Нетривиальный опыт восточно-христианской цивилизации, его глубиннопроникновенные тайны человеческого духа и человеческой природы, может убедительно свидетельствовать перед хаосом европейского модерна, геденистической индивидуальности и тотального потребления о реальных возможностях выхода из надвигающегося тупика. Способность признавать свои ошибки, творческая способность преодолевать «не снимаемые противоречия» может упростить поставленную задачу и привести к положительному результату.

Православная цивилизация (этот огненный космос Божественных смыслов) способна взрастить растерянных людей к тому подвигу, который в традиции называется аскезой духа, а также направить к той борьбе, которая помогает в человеке выжить человеческому, и человеческое в человеке подготавливает к преображению. Это есть первое и последнее утверждение восточно-христианской цивилизации, без которой она со всей определённостью теряет свою идентичность и совершает измену самой себе. Для нас жизненно важны и необходимы тысячелетние исторические традиции православного мира, на основе которых можно воспитывать национальное самосознание, формировать религиозную и государственную самоидентификацию. Без внутренней скрепы, без всепроникающей мировоззренческой идеи, объединяющей общественный организм изнутри, все внешние успехи будут использованы не по назначению, в качестве потребления бесполезной бытовой роскоши и культурного суррогата западной цивилизации. Либеральному проекту глобализации необходимо противопоставить нашу религиозно-национальную самобытность, заключённую в православных ценностях. Сегодня ощущается потребность более внимательно и ответственно изу-

чать византийскую традицию, как замечательный источник богословских, политических, и культурных идеалов, созданный опытом многих поколений. Наследие византийской империи является живым преданием Церкви и до сих пор во многом определяет культуру и историческую форму православия. Это была особая эпоха в истории человечества, которая сформировала не только определённый тип государства, но ещё и политический, культурный, художественный феномен, который притягивает к себе внимание учёных уже не одно столетие. Как отмечает А. Величко, устройство византийской империи как многогранный, универсальный идеал, блестяще проявившийся в общественных, политических и правовых институтах, повлиял на создание устойчивого политико-правового и культурного образов идеального государства [3, с. 12].

Э. Володихин, в книге «Традиция и русская цивилизация» пишет: «У Византии было своё историософское предназначение, которое она исполнила до конца и тем вошла во всемирную история как величайшая империя и непобедимая твердыня… Византийское наследие продолжает уже свыше пятисот лет влиять на судьбы евразийского материка, а духовный стержень Византии – Православие – как было, так и остаётся смыслообразующей основой всемирной истории” [4, с. 7]. Для Византийского сознания империя – это прообраз Царства Небесного. И как Церковь стремится просветить все народы, так и Византийская империя ставит перед собой задачу охранять веру от ересей и расколов. Главным признаком принадлежности империи становится не нациоанльность, а вероисповедание. Когда князь Владимир выбирал веру для своего народа, Византия переживала высшую точку своего развития – Константинополь был центром христианского мира. Поэтому православному вероучению принадлежит первенство в формировании русской идентичности. Византийская цивилизация золотой нитью прошла через славянскую душу, оплодотворила высшим смыслом народную традицию, и стала сокровенным центром в её идентичности.

Русский гений, сохраняя родовые черты, национальную самобытность, смог заговорить на языке вселенского православия Универсальная традиция Византии была воспринята и продолжена славянами. Её основой, объединившей многие народы и различные культуры, являлась принадлежность к православной Церкви, христианскому мировоззрению, сформулированному святыми отцами в Никее. Религиозное мировоззрение, православное мировосприятие не заменяли собою национальное, напротив, всё национальное они возводили на новый, более высокий уровень. М. Смолин пишет: «Вообще, православная Империя – это идеал организации православного мира, своеобразный глобализационный проект внутри нашей цивилизации, попытка построить воцерковлённое человеческое общество для различных народов, становясь для них преддверием Царства Небесного» [5, с. 9]. Гениальный опыт построения симфонии между Церковью и государством не погиб вместе с Византией. Не взирая на все противоречия и оговорки, он был в достаточной степени транслирован в безбрежные просторы обратившейся ко Христу России.

Наша мораль успеха остаётся исключительно «антропоцентричной», считал А. Панарин. Трансцендентный «антропоцентризм» открывает совершенно иные горизонты, «указывает на то, что человек – существо не пространственное, ограниченное физической наличностью (будь то наличность материальных ресурсов или наличность прав и свобод, закреплённых земными инстанциями), а временное и сверхвременное, которому дано прорываться в сферы сверхналичного» [1, с. 539]. Так проявляется чувство истории, мировоззренческая и ценностная установка, которая хранит нас во времени. Преображающая и живительная сила православия в его готовности одухотворять жизненное пространство.

Это и есть реабилитация современного материального духа путём выявления сакрального начала, высветления космического пространства. Православное праздничное миросозерцание разительно отличается от западного миросозерцания, которое относится с недоверием к природно-материальному началу. Вопреки общемировой тенденции, восточное христианство осталось верным духовным принципам и сохранило не замутнённые источники своего Бытия. Христианский космос в его православном варианте стал той реальностью, в которой вырастали и формировались великие деятели нашей истории. Всем лучшим, что было в их личности, начиная от равноапостольной княгини Ольги и князя Владимира, преподобных Киево-Печерских святых до святителя Луки, они обязаны Православной Церкви.

ЛИТЕРАТУРА

1. Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире / А. С. Панарин. – М. : Эксмо, 2003. – 541 с.

2. Яннарас Х. Истина и единство Церкви. Перевод с новогреческого / Под ред. А. В. Маркова. – М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. – 184 с.

3. Величко А. М. Политико-правовые очерки по истории Византийской империи / А. М. Величко. – М.: Издательство «ФондИВ», 2008. – 312с.

4. Традиция и русская цивилизация / Д. Володихин, С. Алексеев, К. Бенедиктов, Н. Иртенина; [сост. Д. Володихин]. – М. : Астрель: АСТ, 2006.– 282 с.

5. Смолин, М. Имперское возрождение руський путь в будущее / М.Смолин // Имперское возрождение. – М., 2004. – № 1 С. 9-15.

А.Г. Ерзаулова Крымский Федеральный Университет им. В.И. Вернадского, Гуманитарнопедагогическая академия (филиал) в г. Ялте, кафедра философии

После развала СССР, отказа от прежней идеологии и коммунистических идей, на рубеже XX–XIX вв. возникла необходимость в поиске идеи, способной объединить российский народ. К сожалению, до настоящего времени политическая, экономическая и интеллектуальная элита не смогла выработать чёткие нравственно-идеологические ориентиры. В качестве «национальной идеи» в разное время называли: духовность, народовластие и державность (академик Г.В. Осипов); Благополучие Человека, Семьи, Народа, Государства (Р.Г. Яновский); инновационное развитие (А.И. Уваров и И. Чубайс), патриотизм (В.В. Путин), религиозность. Как видно, предложенные варианты «национальной идеи» в той или иной мере отсылают нас к многовековой истории и базируются на традиционных для русского народа ценностях: коллективизм, справедливость, нестяжательство, терпение, самоотверженность. Сохранение и укрепление народных обычаев и традиций, забота о передаче подрастающим поколениям житейского и духовного опыта во все времена являлось основной целью воспитания.

Приобщение к духовным ценностям народа особенно значимо в дошкольные годы. ФГОС ДО, определяя содержание и организацию образовательной деятельности, также предполагает усвоение на этапе дошкольного детства «норм и ценностей, принятых в обществе, включая моральные и нравственные ценности» [3, с. 5]. В связи с этим особую актуальность в период роста национального самосознания в обществе приобретает формирование у дошкольников представлений о традиционных духовных ценностях, характерных для русского народа. К факторам, влиявшим в России на формирование духовных ценностей у подрастающего поколения, исторически относились: – воцерковлённость семьи и общества: религиозное воспитание согласно уставу церкви;

– труд (с пяти лет) как основа жизни в семье, труд как праздник, разграничение мужского и женского труда, обучение на наглядном опыте у старших членов семьи; – зрелищно-игровая культура: коллективные игры, забавы, разыгрывание сказок по ролям с помощью тряпичных кукол, сценки народного театра, кукольный театр; – праздничная культура: праздничные традиции и обряды, чёткий ритм года с чередованием постов и праздников; – художественное декоративно-прикладное творчество: резьба по дереву, различные вида росписи, изделия из глины, камня, дерева, вышивка, шитьё, плетение кружев и т. п.; – музыкальный фольклор: песни, заклички, попевки, колядки, пляски, хороводы, музыкальные игры, колыбельные, пестушки, потешки [1, с. 175].

Огромное влияние на формирование представлений о традиционных нравственных ценностях по сей день оказывает устное народное творчество: былины, пословицы, поговорки, считалки, скороговорки, прибаутки. Ценностные приоритеты русского фольклора позволяют определить нравственный потенциал ребёнка, помогают осуществлять нравственно одобряемый выбор поведения, образуют внутренний стержень культуры, потребности и интересы личности. Особую роль в духовно-нравственном воспитании детей отводится русской народной сказке.

Фонд русских народных сказок удивительно разнообразен: от предельно простых по форме и содержанию до сказок с острым и захватывающим сюжетом. Положительные герои в русских народных сказках, как правило, наделены мужеством, смелостью, упорством в достижении цели, красотой, подкупающей прямотой, честностью и другими физическими и моральными качествами, имеющими в глазах народа наивысшую ценность. Сказка не дает прямых наставлений детям, но в ее содержании всегда заложен урок, который они постепенно воспринимают, многократно возвращаясь к тексту сказки [2, с. 90]. Рассмотрим наиболее известные русские народные сказки, формирующие представления о традиционных для русской культуры нравственных ценностях. Сказки о послушании: «Петушок-золотой гребешок» («Кот, петух и лиса»), «Волк и семеро козлят», «Гуси-лебеди», «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка», «Колобок». Сказки поощряющие скромность, смирение: «Морозко», «Хаврошечка», «Финист – ясный сокол» (страдание как мотив добродетельных поступков и подвигов; победа силы духовной над силой физической).

Уважительное отношение к старшим: «Летучий корабль», «Молодильные яблоки». Трудолюбие: «Рукодельница и ленивица», «Репка», «Царевналягушка». Ответственность, забота о близких: «Царевна-лягушка», «Гуси-лебеди», «Петушок и бобовое зёрнышко». Находчивость, смекалка: «Каша из топора», «Маша и медведь», «Вершки и корешки». Коллективизм, взаимовыручка: «Репка», «Теремок», «Зимовье зверей», «Заюшкина избушка», «Крылатый, мохнатый да масляный» В своей работе мы используем следующие методические приёмы по приобщению детей к чтению сказок: – чтение художественных произведений; – беседы по прочитанному; – заучивание наизусть; – пересказ произведений; – выразительное чтение; – игры – драматизации; – дидактические игры; – элементы инсценирования; – изображение прочитанного в изобразительной деятельности (лепке, рисовании, аппликации); – театрализованная деятельность; – показ иллюстраций, картинок, игрушек; – просмотр мультфильмов, фильмов; – оформление выставок; – использование разных видов театра. Формы работы: • НОД • Кружковая работа. • Культурно-досуговая деятельность; литературные конкурсы, праздники, развлечения, интеллектуальные игры. • Свободная от занятий деятельность: экскурсия в библиотеку ДОУ; оформление тематических выставок, макетов, организация «Книжкиной больницы»; проведение «Недели детской книги»; игровая деятельность: (сюжетно-ролевые игры, игры – драматизации, режиссерские игры, настольно-печатные игры). В современных условиях развития образования родители должны стать равноправными участниками образовательного процесса, поэтому при формировании у дошкольников представлений о традиционных нравственных ценностях активно сотрудничаем с родителями.

Используем следующие формы работы: • Родительские собрания. • Индивидуальные консультации. • Семинары – практикумы. • Папки – передвижки. • Участие родителей в проектной деятельности, литературных конкурсах, в создании библиотечного фонда ДОУ, в оформлении выставок. Таким образом, сказки могут стать эффективным средством формирования у дошкольников представлений о традиционных нравственных ценностях русского народа.

Литература 1. Гаспринская А.А. Приобщение детей к традиционной народной культуре в учреждениях дошкольного образования // Труды СанктПетербургского государственного университета культуры и искусства. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/priobschenie-detey-k-traditsionnoynarodnoy-kulture-v-uchrezhdeniyah-doshkolnogo-obrazovaniya. 2. Макаров А.В., Васильева Л.А. Влияние русской народной сказки на формирование ценностных ориентаций дошкольников // Общество: социология, психология, педагогика. – URL: http:// cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-russkoy-narodnoy-skazki-naformirovanie-tsennostnyh-orientatsiy-doshkolnikov. 3. Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования от 28.08.2013. М.: Просвещение, 2013. С. 16.

Юлия Александровна Андреева,

Ирина Николаевна Красноштанова

Эмпирическое исследование было проведено в течение 2003—2004 годов под руководством д. с. н. З.В. Сикевич и к. филол. н. Л.С. Шишкиной-Ярмоленко. Его целью было изучение семейной социализации, этнокультурной обусловленности ее содержания. Сбор материала проходил в Увинском районе Удмуртской Республики.

Общая выборочная совокупность составила 369 человек. Репрезентативность обеспечивалась соблюдением соответствия выборочной и генеральной совокупности по следующим основным параметрам: национальность, возраст и пол. Учитывая то, что исследование преследовало целый ряд задач, не связанных с проблематикой данного доклада, автором была отобрана для анализа только часть эмпирического материала. А именно та, которая фиксировала особенности семейных ориентаций молодежи. Подростки, которые участвовали в опросе, родились в 1987—1989 гг., т. е. в период постперестроечной России.

Их юность, а значит, и самоопределение происходило в переходный период, в период распада советской системы. 1. Основной вопрос, касающийся ценностных ориентаций подростков, звучал следующим образом: «Как ты думаешь, что для человека важнее всего, чтобы чувствовать себя счастливым?» Из десяти вариантов ответа респонденту предлагалось выбрать три наиболее существенных. Таковыми оказались «верные друзья» (59,4%), «любовь» (58,8%) и «хорошая семья» (49,6%). Мы видим, что, как и прежде, высокая значимость семейной жизни в структуре ценностных ориентаций молодежи сохраняется. Однако вступление в брак молодежь связывает с достижением экономической самостоятельности, необходимой для создания семьи. Все больше подростков с оптимизмом смотрят в будущее.

Буквально 2—3 года назад мы наблюдали совершенно иную картину, многие молодые люди не хотели создавать семью, так как не были уверены в завтрашнем дне. [1, с. 25] 2. Следующий вопрос, который связан с проблемой ценностных ориентаций подростков, с кем или с чем идентифицирует себя подросток.

В данном случае нас интересует семейная идентификация (определение места индивида в семейной структуре, установление принадлежности к определенной семейной группе). Идентификационные тенденции были изучены по материалам, составленным из ответов подростков на открытый вопрос: «Кто тот человек, словам которого ты больше всего доверяешь?» «Человек доверия» выступал критерием для измерения семейной идентичности. Ответы обрабатывались методом контент-анализа. Как выяснилось, современные подростки (57,5 % от общего числа ответов) доверяют больше всего «членам своей семьи», а также «друзьям» (28, 2 %). Это свидетельствует о позитивной семейной идентичности подростков. Подростки чувствуют себя членами определенной семьи, в которой получают необходимое тепло и понимание.

Родительское влияние, несомненно, велико в данный период. Далее выяснилось, что все подростки, независимо от пола и национальности, больше всего доверяют маме. Но в процентном соотношении русские подростки в большей степени доверяют маме, чем удмурты. Аналогичная ситуация с девушками, которые также в большей степени доверяют маме, чем юноши. 3. Следующий вопрос «Когда ты вырастешь, ты бы предпочел создать семью с…» был направлен на выяснение этнических предпочтений в брачно-семейных отношениях.

Более половины всех респондентов (58,9%) не обращают внимания на национальность будущего супруга. А из двух обозначенных национальностей (русский и удмурт) подростки предпочли русского. Даже в группе удмуртов доля русского в качестве предпочитаемого брачного партнера значительно выше доли удмурта (28,1% к 3,1% соответственно). Это свидетельствует об ощущении «второсортности» в среде удмуртов, об их отрицательной этнической идентичности. Это не впервые полученный результат, он подтверждается данными других исследователей.

4. Репродуктивные установки подростков представляют следующие цифры: и удмуртов, и русских привлекает семья с двумя детьми (это наиболее часто встречающийся ответ). Максимальное количество детей в группе удмуртов – 4, в группе русских – 10 (один ответ из 93). Эта положительная тенденция фиксируется уже в течение последних 3—5 лет и подтверждает то, что в кризисные периоды человек, так или иначе, приходит к базовым, универсальным ценностям общества. 5. Взаимоотношения супругов в родительской семье выяснялись ответом на вопрос: «Кто главный в твоей семье?». 37% юношей и 40,7% девушек отметили, что «в равной степени оба родителя». Т. е. преобладает эгалитарная модель семьи.

На втором месте по количеству ответов в группе юношей главой семьи обозначен «папа» (35,6%), в группе девушек – «мама» (33,7%). 6. Характер семейных отношений изучался с помощью относительно новой методики в социологии, а именно с помощью измерения социальной дистанции [2, с. 197], которую выстраивают подростки по отношению ко всем членам семьи. Итак, участникам исследования предъявлялся круг, в центре которого стояла буква «Я», обозначающая самого респондента. Опрашиваемым предлагалось обозначить местоположение всех членов семьи кружочками или точками и подписать их. Расстояние между ними (минимальное, среднее или максимальное) интерпретировалось как степень идентификации. Наиболее близкими членами семьи для респондентов оказались брат или сестра (44,5% и 48,6% соответственно). Большинство русских подростков (41,3%) расположили маму на минимальном расстоянии от себя, а отца – на максимальном (41%). Удмуртские подростки расположили своих родителей на средней дистанции: 42,1% – папу, 43,8% – маму.

Это может свидетельствовать о том, что позиции родителей в русских и удмуртских семьях различны. Положение женщины в удмуртской семье всегда считалось высоким, к ней относились уважительно. Кроме того, выяснилось, что в удмуртских семьях интенсивность и частота общения с обоими родителями примерно одинакова. В своем исследовании мы фиксировали также положение объекта «сверху» и «снизу» по отношению к респонденту. Если объект расположен «сверху», значит, он занимает доминирующее положение в семье, если «снизу», то – наоборот.

Исходя из этих данных выстроилась следующая иерархия семейных отношений: в русской семье (снизу вверх): бабушка – брат/сестра – респондент – мать – отец; в удмуртской семье: брат/сестра – респондент – оба родителя, бабушка – бабушка. Получается, что в русских семьях бабушка занимает подчиненное положение, а в удмуртских – либо доминирующее, либо то же, что и родители. Таким образом, наблюдается устойчивый рост ценности семьи. Об этом свидетельствуют результаты не только данного исследования, но и многих других.

Проведенное исследование продолжило поиск методов фиксации особенностей современной молодежи, родившейся в посткоммунистический России. Молодое поколение отличается от предыдущих. Объективно это обусловлено той средой, теми социально-экономическими условиями, в которых происходило становление современных подростков, их взросление и самоопределение.

1. Гаспарян Ю.А. Семья и церковь как единая система регуляции народных традиций и обычаев, СПб., 2002.

2. Сикевич З.В., Крокинская О.К., Поссель Ю.А. Социальное бессознательное: социологический и социально-психологический аспекты, СПб., 2005.

Е.В. Шишкина