Когда человек находится в ожидании трагического будущего, он может проявлять различные модели поведения, которые зависят от характера человека, его жизненного опыта и других факторов.

Radnews.ru представляет некоторые из них:

1. Отрицание – это модель поведения, которую проявляют многие люди в ожидании трагического будущего. Они отказываются признавать возможность того, что что-то плохое может произойти. Это может быть связано с желанием сохранить позитивный настрой и избежать чувства страха или тревоги.

2. Агрессия – это модель поведения, при которой человек проявляет гнев и агрессию к окружающим, когда находится в ожидании трагического будущего. Это может происходить из-за чувства беспомощности и отчаяния, которые возникают в таких ситуациях. Однако, агрессия не решает проблему и может только усугубить ситуацию.

3. Опустошение – это модель поведения, при которой человек теряет интерес к жизни, не видит в ней смысла и перестает действовать. Это может происходить в результате чрезмерной тревоги и страха перед трагическим будущим, когда человек чувствует, что не может ни на что повлиять.


4. Адаптация – это модель поведения, при которой человек принимает трагическое будущее и старается приспособиться к нему. Он может искать новые возможности и способы решения проблем, копить ресурсы, и использовать свой жизненный опыт и знания для предотвращения трагедии.

5. Социальная поддержка – это модель поведения, при которой человек обращается за поддержкой к своим близким, друзьям, психологам и другим профессионалам. Они могут помочь ему найти позитивный настрой, дать нужные советы и перспективы на будущее. Важно не замыкаться на себе, а обращаться за помощью, когда она нужна.

Михаил Александрович Шолохов.
«Судьба человека: мечта и реальность».
Что такое мечта и многие способны кто-нибудь воплотить ее в реальность и
достойны ли ее. Кто падает духом и опускает руки и есть те люди, которые всеми силами,
руками пытаются осуществить ее. Подобный пример привел о своем герое в произведении
М.А. Шолохова «Судьба человека: мечта и реальность».

Что всякая мечта достойна
человека.

Вся идиллия Соколова рушится в один момент с призывом на войну, где он долго не прослужив попадает в плен. В плену над ним издеваются, застовляя работать, бьют при каждом простое и морят голодом, но Соколова это не сломало, пока в нем жила мечта вернуться домой к родным жене и ребенку. Соколов начинает разговаривать по ночам и обещает вернуться им. И вскоре мечта сбывается. Но вернувшись домой Соколов узнает что его жены и ребенка уже нет в живых.

Встретив сироту мальчика Ваню, отец погиб, мать пропала без вести. Делает первый шаг забирает ребенка усыновляет преобретая новую семью. Автор показывает тем самым, что мечта в которую он верил помогла ему выжить в той реальности где это все происходило. (175 слов)

Комментарий эксперта В сочинении всего 175 слов, что указывает на невыполнение требования №1 и необходимость выставить «незачет» за всю работу. В методических целях прокомментируем выполнение условий и по другим позициям оценивания. Тема сочинения не раскрыта и обращение к проблематике рассказа «Судьба человека» практически отсутствует. Кроме того, в сочинении допущен целый ряд фактических ошибок, связанных с искажением содержания рассказа и незнанием подробностей его содержания. Язык сочинения примитивный, убогий, изобилует речевыми ошибками.

В работе содержится значительное количество орфографических и пунктуационных ошибок. Таким образом, в сочинениях объемом менее 250 слов, кроме дефицита объема, проявилось и несоответствие работы основным установленным критериям. Вместе с тем редко, но встречаются сочинения, авторы которых написали менее 250 слов, при этом они отвечали на вопрос выбранной темы, понимая ее сущность, знали содержание произведений, использованных для аргументов и примеров.

Потенциал таких участников очевиден. Необходимо своевременно выявлять затруднения обучающегося в создании развернутого высказывания. Ниже приведены примеры таких редких сочинений.

Целью данной научной работы является выделение и анализ гуманистической категории человека как высшего идеала в развитии мировой философской мысли.

Ключевые слова: гуманизм, гуманистический идеал, высшая ценность, свобода, справедливость, нравственность.

Человек, его внутренняя гуманистическая сущность, место и роль в общественных процессах и явлениях – одна из вечных философских проблем. Сколько существует философская мысль, столько данная проблема своей таинственностью и глобальностью захватывает мыслителей, которые в самых различных философских аспектах исследуют ее. И хотя на протяжении тысячелетий сформировалось много философских течений, школ и направлений, в центре социально-философских поисков которых – гуманистическая ценность человека, все же данная проблема остается актуальной, поскольку постоянно меняется человеческое общество, условия, в которых оно функционирует, и, следовательно, меняется и сам человек, его ценностные ориентации, вкусы, идеалы и мировосприятия. Целью данной научной работы является выделение и анализ гуманистического идеала в социально-философском дискурсе.

Компаративистское сопоставление исследований, в которых проблема человека рассматривается с позиций теологии, онтологии, гносеологии, феноменологии и др. концепций, дает основания утверждать, что в аксиологическом аспекте она на сегодняшний момент исследована в недостаточной степени, хотя представления о человеке как наивысшем гуманистическом идеале высказали мыслители еще задолго до нашей эры. Человек становился в центр внимания философской науки, которая только отделилась от мифологии, поскольку стремилась объяснить природу человека, его сущность, социальную роль, выявить, что человека делает человеком. Например, считается, что Сократ был создателем первой философской концепции человека. Он, по утверждениям Ксенофонта, в отличие от своих предшественников и современников хотел не только объяснить природу, вселенную и космос, но в первую очередь человека. Античная философия сформулировала принцип, согласно которому «человек есть мера всех вещей».

Однако уже в то время этот принцип толковался по-разному. Так, по Сократу, человек – мера всех вещей как носитель божественного разума. Протагор полагал, что человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, а не существующих, что они не существуют. У Гераклита, Демокрита, Аристотеля данное положение приобрело материалистически-антропологическое значение, оказавшее значительное влияние на дальнейшее развитие материалистического направления в философии. Существовало и множество других толкований данного гуманистического положения о человеке [1]. Гуманистический смысл данной максимы состоит в том, что человек уже в то время рассматривался как высшая ценность, являющаяся критерием для оценки предметов и явлений окружающего мира, в том числе и тех, которых он сам создает в процессе своей творческой деятельности. Так, по мнению софистов, человек и его высшая гуманистическая сущность всегда имеют относительную и историческую ценность. Им также принадлежит идея равенства народов, поскольку, по их мнению, все имеют единую человеческую природу.

Однако взгляды софистов и представителей других философских школ во многом различались между собой. Если софисты считали, что человек является центром культуры, создателем культурных ценностей, во всех своих поступках он руководствуется волей, чувствами, то Сократ полагал, что человек прежде всего – творец добра и цель самопознания. Сократа больше всего интересовал внутренний мир человека, его душа, моральные ценности, а также ценность самого человека. Критерием гуманистической ценности человека, его поступков Сократ провозглашает его моральные добродетели, широту кругозора и способность к самопознанию. Только истинное познание сути вещей и познание самого себя делают человека наивысшей ценностью. Отсюда он заключает, что основная задача человека – «познай самого себя» [2]. В дальнейшем, на протяжении развития человеческого общества после античного периода многократно изменялись взгляды относительно гуманистического идеала как наивысшей ценности человека в зависимости от изменений социокультурного устройства общества, смены мировоззренческих систем, ценностных парадигм и множества других факторов. Каждая из философских концепций раскрывала эту проблему по-новому, но никогда мыслители не обходили ее своим вниманием. Особо выделяется своей глубиной проникновения в данную проблематику христианская философская концепция, утверждающая гуманистические идеалы смирения, кротости, надежды и человеческой веры к Богу.

Согласно христианскому гуманизму, ценность человека измеряется не тем, насколько он достиг своего совершенства, а тем, насколько в нем проявляется божественное начало, куда после смерти попадет его бессмертная душа. Представители христианской религиозной философии Августин Блаженный и Фома Аквинский, утверждая божественное начало в человеке, пытались обосновать идею гуманистической самоценности человеческой души, ее бессмертие. Вся философия Средневековья была ориентирована на религиозные аспекты жизни человека. Бог утверждался высшим идеалом, но человеку также отводилось ведущая роль и значение, поскольку его возвышенный духовный образ приравнивался к Богу. Вследствие этого человеческая душа возводилась в ранг наивысшего гуманистического идеала. Кроме того, антропологическая гуманистическая тематика христианской философии (А. Аврелий, Ф. Аквинский и др.) утвердила новые гуманистические идеалы: веру, надежду, любовь [3]. Эпоха Возрождения характеризовалась бурным и радикальным обновлением всей европейской культуры, подняла образ творческого и активного человека как наивысшего гуманистического идеала. Гуманизм стал главной философской проблематикой в тот период. Философию эпохи Возрождения прежде всего отличал ярко выраженный антропоцентризм. Проблема истины, добра и красоты в связи с гуманистической проблемой человека стала основой философских исканий мыслителей этого времени (Дж. Манетти, Фр. Петрарка, Л. Б. Альберти, Эразм Роттердамский, М. Монтень и др.). Бог философии Возрождения – не бог ортодоксальной религии, не бог схоластического богословия. Он лишается свободы, он не творит мир «из ничего», он «со-вечен» миру и сливается с законом естественной необходимости.

Если в Средневековье человек рассматривался в его отношении с Богом, то для Возрождения характерно понимание человека как самостоятельной и творческой личности. Аскетизму, вере в потусторонний мир были противопоставлены светские интересы и полноценная земная жизнь. Все это привело к необычайному расцвету искусства, науки и становлению гуманистического мировоззрения [3]. В период Нового времени, когда в мире зарождались и утверждались новые капиталистические отношения, ценность человека вновь занимает центральное место в философских поисках, ведь именно в этот период начинает меняться социальная роль и функции человека. Становление науки как социального института и ее выдвижение на передний план в социокультурном развитии является ведущей характеристикой Нового времени. В Новое время и эпоху Просвещения проблеме человека и ее гуманистической ценности уделяли внимание такие выдающиеся представители мировой философии как Дж. Локк, Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Т. Мор, Т. Кампанелла, Э. Роттердамский, М. Монтень, Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, Вольтер, Ж. Руссо, Ж. Дидро, К. Гельвеций и многие другие. В философском дискурсе XVII–XVIII вв. понимание гуманистического идеала как особого социально-этического феномена общественной жизни и личностного бытия человека в основном сводилось к научному познанию и механизмам психики. Так, у Р. Декарта совесть, раскаяние, любовь и уважение, стыд и гордость, мужество и трусость определяются как свойства и проявления всеобщей психической конституции человека, как выражение его изначальных душевных импульсов. Б. Спиноза сводит специфическое содержание гуманистических идеалов к тому, что составляет природу и разум человека, проявляя тем самым рационально-натуралистические воззрения относительно гуманистического идеала. Т. Гоббс и Дж. Локк развивали социальные концепции, связывая сущность и реализацию гуманистического идеала с правильным построением общественного устройства. Трактовка ими социального идеала имела в целом сословно-корпоративный характер, т. е. была ориентирована на осмысление локальных групп и их конкретное положение в системе социальной иерархии [1]. Кроме того, философы Нового времени пытались определить назначение человека во вселенной, его роль в общественном процессе, а, следовательно, и его ценность. В частности, И. Кант, протестуя против

феодального закрепощения человека, стремился научно обосновать гуманистическую идею самоценности человека и его активности. Обосновывая двойственный характер природы человека и мира, немецкий мыслитель полагал, что человек, с одной стороны, обладает разумом и выступает активным преобразователем подвластных ему мира вещей, с другой – является ноуменом, вбирающим в себя чистый разум, волю и априорные возможности, и вследствие этого открыт миру свободы, трансцендентальной нравственности и абсолютных ценностей. Только за пределами теоретического разума человек в силу своих особых интеллектуальных априорных способностей способен трансцендироваться в сверхчувственной мир «вещей в себе», к которому Кант относил и человека [1].

Утверждение капиталистических отношений в странах Европы еще больше концентрировало философское внимание на проблему человека и его высшей гуманистического ценности. В мировой философии возникают такие новые течения и направления, как неокантианство, прагматизм, неотомизм, экзистенциализм, прагматизм и др., представители которых рассматривали образ и ценность человека в тесной взаимосвязи с новыми общественными отношения и политическими событиями. В ХХ веке трагичность взаимосвязи личности и общества, осознание реальной гибели человечества в мировых войнах определили внимание к гуманистической проблематике человека как наивысшей ценности и к его социально-этическим условиям бытия. Это время бурных социальных и культурных событий, развития науки и техники, качественных изменений в способе производства, возникновения глобальных проблем. Общий кризис культуры, стремление гармонизировать и усовершенствовать человека, общество, мир отразились и в обоснованиях идеалов гуманизма.

Свою задачу социальная философия XXI века видит в том, чтобы примирить эти две стороны, показав, что социальное бытие человека – действительность – может быть рациональна осмыслена, гуманизируема и вместе с тем содержит необъективируемый иррациональный компонент. Плюрализм точек зрения в современной философии сохраняется и по отношению к гуманистическому идеалу. Произошедший в Европе в начале XX века мощный социокультурный сдвиг и резкий научно-технический скачок отрыли перед человеком и обществом новую ситуацию. В организации социальнополитического бытия на передний план выдвигаются высшие ценности общественного блага и личностной свободы.

Поэтому современные социально-философские концепции в толковании гуманистического идеала прежде обращают внимание на соотношение справедливости и свободы как главных регулятивов института социальных отношений. Современные философские теории обосновывают гуманистический идеал свободного человека, понимая свободу как право быть самим собой. Кроме того, концепция утилитаризма Дж. Роулза выдвигает гуманистический идеал справедливости, который также получил в современном философском дискурсе широкое распространение.

Литература

1. Квятковский Д. О. Социально-философский дискурс гуманистического идеала // Научное познание: методология и технология. – 2012. – № 1 (28). – C. 79–83.

2. Квятковский Д. О. Особенности гуманистического идеала в философии Древнего Мира // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. – 2015. – № 3. – С. 73–81.

3. Квятковский Д. О. Гуманистический идеал: ценностный аспект (социальнофилософский анализ): монография. – М.: Логос, 2014. – 132 с.

Д. О. Квятковский

Аннотация: Теоретические основы питания претерпели сильную эволюцию с античных времен до современных направлений – нутригеномика, нутриметаболомика, иммунодиетология. В ходе физиологических процессов хроностарения организм вынужден адаптироваться к изменяющимся условиям внешней и внутренней среды, которые могут вызывать экспрессию генов или эпигенетические нарушения.

Отдельным фактором сбоя процессов адаптации и хроностарения является нарушение микробиоценоза. Биохакинг – современный подход к увеличению продолжительности качества жизни Ключевые слова: хроностарение, биохакинг, микробиота, про-эйдж технологии Теоретические основы питания претерпели сильную эволюцию с античных времен до современных представлений о необходимости дифференцировки и персонализации рационов и возможности определения взаимодействия пищи и генома, а также ранних маркеров нарушения метаболизма. Современная наука о питании – это уже не просто диетология, а синтез нутрициологии, генетики, биохимии и иммунологии, которая опрерирует категориями нутригено́мики, нутриметаболомики и иммунодиетологии – клеточный, молекулярный и геномный подход к профилактике ХНЗ (хронических неинфекционных заболеваний) и преждевременного (патологического) старения организма [1-4].

В организме человека непрерывно происходят биологические процессы, которые должны протекать как естественные, физиологические, являясь по сути неизбежными и необратимыми (хроностарение). Кроме этого организм постоянно адаптируется к изменяющимся факторам внутренней и внешней среды. Основой адаптационных механизмов, а также предрасположенности к тем или иным заболеваниям, является геном, уникальный своим разновидным составом генов, комбинации которых запечатляют («фотографируют») эволюционную историю каждого индивидуума, в том числе – особенности и характер питания. Различные факторы внешней и внутренней среды приводят к активации (экспрессии) таких генов. Особое влияние на экспрессию генов оказывает качественный и количественный состав рациона. Эффекты нутриентов и их связь с характеристиками экспрессии генома, протеомикой, метаболомикой и результирующие изменения в метаболизме исследует нутригеномика. Эффекты генетической вариабельности во влиянии диеты на здоровье, с привлечением данных относительно чувствительных групп населения (например, лиц, имеющих диабет, целиакию, фенилкетонурию и т. д.) исследует нутригенетика. Результатом является формирование диеты на основе генного тестирования процессов детоксикации, оксидативного стресса, метаболизма нутриентов, инсулинового статуса.

Кроме того — изменения экспрессии генов или фенотипа клетки, могут быть вызваны механизмами, не затрагивающими последовательности ДНК, то есть без нарушения структуры, но с функциональными сбоями в работе генов, что изучается эпигенетикой. Эпигенетические изменения сохраняются в ряде митотических делений соматических клеток, а также могут передаваться следующим поколениям, но являются обратимыми, что значительно расширяет возможности при правильно подобранной эпигенетической программе коррекции данных сбоев. Отдельным фактором сбоя процессов адаптации и хроностарения является нарушение микробиоценоза, что ведёт к развитию эндогенной интоксикации, нутриентному дефициту и метаболическим сдвигам. В последнее время роль микроорганизмов в жизни человека подверглась кардинальной переоценке, что связано с развитием новых молекулярно-генетических технологий, позволяющих идентифицировать многочисленные новые виды бактерий, не поддающихся культивированию в лабораторных условиях. В организме человека существуют, по последним данным, более 100 триллионов бактерий нескольких тысяч видов (микробиота), генетический материал которых (микробиом) в 100-150 раз превосходит количество человеческих генов. На поддержание жизнедеятельности микрофлоры расходуется около 20% питательных веществ и 10% энергии нашего организма. Таким образом, бактериальная микрофлора – еще один жизненно важный орган человека, выполняющий жизненноважные функции: защитную, пищеварительную, синтетическую (метаболическую), детоксикационную, иммунную, нейромедиаторную (до 95% серотонина и 50% дофамина образуются в кишечнике). Для сохранения своего здоровья необходимо обеспечить здоровую микрофлору кишечника посредством фактора питания, физической активности, стабилизации режима труда и отдыха и приемом синбиотиков с доказанным клиническим эффектом.

Примером такого многокомпонентного препарата является «Пробинорм» («Арт Лайф», г. Томск). Одним из современных подходов к увеличению продолжительности качества жизни является биохакинг — стремление человека к повышению качества жизни путем улучшения питания, режима и качества сна, физических упражнений, ментального здоровья, окружающей среды и других факторов, целью которого являются: исследование и удержание в оптимальных границах показателей жизнедеятельности организма, детоксикация, физическая активность, косметология, мозговая деятельность, гормональный статус, режим сна, стрессменеджмент.

Важнейшим звеном системы является персонифицированное, устойчивое, видовое питание. Как система оценки и повышения качества жизни биохакинг учитывает все факторы воздействия и старения организма: наличие вредных привычек, образ жизни и питание, факторы окружающей среды, наличие хронических заболеваний и дисморфий, как причины преждевременного старения организма. Ведущими рассматриваются стресс, дефицит микробиоценоза человека и дефицит энергии и нутриентов, что приводит к нестабильности генома, укорочению теломер хромосом, эпигенетическим повреждениям, нарушению протеостаза за счет превалирования протеолиза, оксидантный стресс, дефициту энергии на клеточном уровне.

Прорыв современной биологии старения клетки стал предпосылкой создания нового поколения нутрицевтиков – клеточных хроноблокаторов. Программы «pro age» являются эффективным компонентом биохакинга, звеном профилактики преждевременного старения и мощным инструментом алиментарной адаптации и оптимизации метаболических процессов. Примером такой персональной программы управления возрастом является новый программный продукт фирмы «Арт лайф» – «Мега Про Эйдж», который оказывает поддержку организму, направленно влияя на все звенья метаболических сдвигов посредством многоуровневой поддержки жизнедеятельности клетки: оптимизация процесса аутофагии (универсального процесса клеточного самообновления), восстановление энергетического баланса и предупреждение нарушений клеточного энергообмена (митохондриальная коррекция), укрепление (защита и восстановление) клеточных мембран, создание условий для продления жизненного цикла клеток (эпигенетическая модуляция). Основная тенденция современной медицины — это не просто открытие новых препаратов, это новая идеология — от «анти-» к «про-» технологиям: развитие методов ранней диагностики алиментарно-зависимых и возраст-ассоциированных патологий.

Список литературы

1. Мартинчика А.Н., Маева И.В., Петухова А.Б. Питание человека (основы нутрициологии) /под. ред. проф. Мартинчика А.Н. – М.: ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 2002.

2. Ткаченко Е.И., Успенского Ю.П. Питание, микробиоценоз и интеллект человека. – СПб.: СпецЛит, 2006.

3. Барановский, А.Ю. Болезни нарушенного питания. Лечение и профилактика. Рекомендации профессора-гастроэнтеролога / А.Ю. Барановский. — М.: СПб: Наука и Техника, 2007. – 304 c.

4. Горохов, В. А. Лечебно-сбалансированное питание-путь к здоровью и долголетию / В.А. Горохов, С.Н. Горохова. – М.: Попурри, 2006. – 320 c.

5. Ланькова, Т.В. Врачевание питанием, здоровье и долголетие / Т.В. Ланькова, В.В. Ланьков. — М.: АСТ, 1999. – 400 c.

Анохина О.В.

XV-XVI века в Западной Европе принято называть эпохой Возрождения. За это время произошёл расцвет культуры, который принято связывать с появлением антропоцентризма и гуманизма. По сравнению со средними веками люди всё ещё верили, что человек произошёл от Бога, однако был похож на него не только телом и наличием души, но и тем, что человек тоже способен творить. Появление человека-творца сместило царивший в эпоху Средневековья теоцентризм и сменило его антропоцентризмом. Жизнь земная стала цениться так же, как и жизнь небесная. У человека появилась большая самостоятельность, что привело к развитию самосознания.

У людей сформировались общественная позиция и чувство собственного достоинства. Именно из-за этого человек и нашёл самовыражение в творчестве, а не в науке, как в эпоху Просвещения. Ещё Данте Алигьери говорил о важности земного бытия человека. Гуманизм эпохи Возрождения пробудил интерес индивида к самому себе, желание понять смысл и цель своей жизни. Также идеи гуманизма того времени утверждали, что человек, наделённый разумом и бессмертной душой, поставлен в центр мироздания самой природой. Из-за этого идеал человека видели в творце, для которого характерно осознание красоты окружающего мира, желание познать себя и природу, стремление к творческой деятельности. Через искусство определялось место человека в мире, а через стремление отразить и познать гармонию мира стал возможен союз между художниками и учёными.

Пожалуй, в качестве самого яркого примера идеала человека эпохи Возрождения можно выделить Леонардо да Винчи. Он представлял собой человека-творца именно в понимании того времени и являлся не только учёным, но и художником. По отношению к нему часто употребляют термин «универсальный человек», что вполне способно описать не конкретный пример, а некий общий идеал человека Ренессанса. Таким образом, в философии и культуре эпохи Возрождения идеалом человека является творец или по-другому художник. Но к творцу в те времена относятся не только люди искусства, но и учёные, открывающие законы, по которым создан мир, а потому способные создать уже свой собственный новый мир, как правило, через искусство.

Арапова А. В.

В обществе потребления не только экономические, но и социальные процессы начинают сосредоточиваться не вокруг процессов распределения, обмена, разделения труда, прав собственности, производства, а всё больше концентрируются на процессе потребления, проявляется во всех социокультурных практиках.

Потребление, выходит за рамки экономической сферы, расширяет свой статус в обществе и изменяет его тип, общество становится массовым. Массовое общество – это тип общества, изменившего своё отношение к потреблению и потребителю. Определяющим фактором общества становится деятельность потребителя в общественном производстве.

С ростом возможностей потребления потребитель отделяется от своей традиционной роли, в постиндустриальном обществе изменяются статус и функции потребления. Потребление всё в большей степени утверждает, ценности, способы участия личности в общественных отношениях. С выходом потребления на первые роли в экономике, а затем и в обществе человек становится субъектом потребления. Потребление становится сферой, в которой интенсивно происходит становление и развитие человека, его воспитание. Потребление становится главной социальной практикой, направленной на социальное воспроизводство и развитие человека. Оно трансформируется из простого удовлетворения потребностей в ключевой элемент социализации. Потребительские практики становятся одними из определяющих в процессе формирования и функционирования основных механизмов социализации: адаптации, идентификации, самореализации, самоопределения.

В силу этого данные процессы начинают рассматриваться с позиции потребления. На социализационные процессы всё большее влияние оказывает изменение характера потребления. Общество потребления – это не застывшее состояние, а динамический процесс изменения и производства, и потребления, и культуры, и типа личности, соответствующей данному типу общества. Обществу потребления на каждом этапе его становления соответствует свой тип массовой культуры и адекватный особенностям этапа развития общества потребления тип личности потребителя, формирование которого является целями социализации.

Как отмечает В.И. Ильин, экономическая система в целом, производство, рынок, СМИ и реклама задают логику потребления, формируют его рамки, превращают потребителя в объект манипуляции с целью извлечения прибыли. Человек, как член общества потребления, оказывается вынужденным подчиняться тем законам, которые диктуют ему социально-экономические устои этого общества. С другой стороны, индивиды живут, ориентируясь на свои частные интересы, в т.ч. и в целях сохранении и развитии своей личности. Они не только подчиняются принуждению экономической системы, но и используют ее как средство реализации своих интересов . Индивидуальное потребление становится основным и наиболее доступным способом реализовать себя. Современное общество потребления основано на культуре перепотребления, обозначаемой словом «консьюмеризм» (потребительство). Консьюмеризм — далеко не новое явление.

Его суть выразил в своё время Макс Вебер, описывая потребление определённых групп общества, стремящихся подражать слоям общества, занимающим более высокий статус. Основу многих направлений потребительской активности таких групп начинают составлять статусные потребности. Статусные потребности – объективно необходимые условия для сохранения и развития статусной позиции индивида в обществе. Действия индивида направлены на потребление в соответствии с эталонами и ценностями представителей статусной группы. В современном обществе основу многих направлений потребительской активности людей составляют статусные потребности. Это объективно необходимые условия для сохранения и развития статусной позиции.

Статусное потребление индивида направлено на его развитие в соответствии с эталонами и ценностными стереотипами, присущими представителям статусной группы. Использование того или иного языка потребления является инструментом конструирования идентичности: используя коды субкультуры группы, индивид обозначает свою принадлежность к ее носителям. Вещи становятся различительными признаками для определенных статусных групп.

В обществе вычленяются статусные группы, опознающие себя через тот или иной набор вещей, стиль жизни, которые выражают ценностные установки. «При этом иерархизированные гаммы вещей и товаров играют ту роль, что прежде играли различительные наборы ценностных установок: на них зиждется групповая мораль» . В современном понимании консьюмеризм – система норм и ценностей, сутью которой является «чрезмерный материализм» или превращение потребления в ядро ценностной системы. В этом значении консьюмеризм следует рассматривать как специфический тип отношений, формирующий особую культуру общества потребления .

Определенные категории вещей создают определённые типы личностей, и тем самым способствуют воспроизводству общества, сохранению иерархзированного социального порядка, то есть в конечно итоге выполняют социализационные функции. По утверждению В.И. Ильина, на раннем этапе развития консьюмеризма его базисом было конвейерное производство. В этот период формируется культура классического (пассивного) консьюмеризма. Данный вид консьюмеризма характерен для эпохи раннего этапа развития массового производства, которому для своего дальнейшего развития необходим массовый потребитель с его массовым вкусом.

Такая культура порождает культ пассивного потребителя, который может себе позволить все необходимое купить. Потребность человека в самореализации реализуется через покупку новых, всё более усовершенствованных товаров и услуг, хотя и являющихся продуктами массового производства. Регулярные покупки и постоянна замена одних, вышедших из моды или устаревших видов товаров, другими становится своеобразным видом престижного потребления в обществе массового производства и позволяет его участникам подтверждать и поддерживать свой статус. На новом этапе развития общества потребления становится возможным креативный консьюмеризм.

В современном обществе креативный консьюмеризм стал возможным, с одной стороны, благодаря изменениям в организации производства, техническому и технологическому уровню его развития, позволяющего производить в больших количествах и всё более новые и улучшенные товары. С другой стороны, возникновение и развитие креативного консьюмеризма стало прямым следствием попытки разрешить противоречия, возникшие на этапе дальнейшего развития общества потребления, суть которых заключается в следующем: во-первых, массовое производство и засилие одинаковых товаров не способствует конструированию индивидуальности, самореализации, формированию идентичности личности; во-вторых, обостряющаяся тенденция в современном обществе приводят к невозможности для индивида реализовать себя в полной мере в труде и профессии, других, особенно, творческих видах деятельности.

А, поскольку потребность в самореализиции, самоопределении, самоутверждении и в творчестве, заложена от природы в каждом человеке и является одной из целей его социализации, она или замещается все тем же «престижным потреблением», или человек начинает конструировать свои способы самовыражения и творческой самореализации, используя те возможности, которые предоставляет ему массовое производство и общество потребления.

Развитие массового производство и всё более полное удовлетворение материальных потребностей индивида не может «подавить» полностью индивидуальные устремления человека. Массовое производство скорее способствует игнорированию индивидуальности человека, чем её развитию. Во первых, в развитом обществе потребления всё больше наблюдаются явления, когда происходит культивирования индивидуального потребления, которое «выходит за рамки, диктуемые природными потребностями, и превращается в ключевую часть воспроизводства человека социального» .

Во-вторых, значительную роль начинают играть стимулируемые ростом уровня образования творческие притязания индивидов, проявляющиеся в желании реализовать свои способности. Всё это порождает массовую потребность в креативном консьюмеризме. Возрастает роль потребительских притязаний в сфере креативного консьюмеризма и, как следствие, увеличивается влияние его составляющих: видов, распространяемых и пропагандируемых через них ценностей, образцов поведения в процессе социализации молодого поколения. Креативный консьюмеризм становится все более значимым фактором в формировании социализационных траекторий молодежи.

Современный креативный консьюмеризм развивается в двух основных направлениях: во-первых, потребление как процесс творческого конструирования идентичности, формирования и проявления своей индивидуальности с помощью выбранных и приобретаемых товаров и услуг; во-вторых, в процессе интеграции процессов производства и потребления товаров. Проблема креативного консьюмеризма в современном обществе потребления приобретает всё больший интерес и начинает затрагивать всё более широкий круг вопросов.

Показательным моментом в этом плане можно считать концепцию креативного класса Ричарда Флориды, предложившего новую модификацию креативного консьюмеризма, который с полным правом можно назвать своеобразной модификацией престижного потребления1 . Р. Флорида рассматривает новый консьюмеризм ХХI века как технологию формирования нового потребительского идеала и на его основе особой социальной группы общества – креативного класса, а самореализацию и самоидентификацию личности как конструирование «креативного» стиля жизни. В качестве наиболее подходящей для личностного самовыражения сферы в видении Р. Флориды предлагается не творческий труд, а стиль жизни, который у каждого должен быть very special (особенным, не похожим ни на какой другой).

Конкретными формами самореализации, по мнению Р. Флориды, по-прежнему остается активное ежедневное потребление товаров и услуг, но в соответствии с разработанным эталоном «креативного образа жизни». Анализ характер трансформаций молодёжи в сфере жизнедеятельности в обществе потребления, позволяет сделать вывод о том, что в структуре потребностей «к центру» перемещаются многие ценности, бывшие ранее «на периферии» такие досуг, креативное потребление. При этом именно креативный консьюмеризм начинает занимать значительное место в структуре потребительской деятельности молодёжи. Об этом позволяет говорить его возрастающая роль для молодежи и, как следствие, увеличение влияния его составляющих в процессе социализации и оформления социализационных траекторий.

При этом креативный консьюмеризм выступает как фактор становления и развития личности, усвоения культурных и духовных ценностей, т.е. как фактор социализации. Креативный консьюмеризм привлекает молодежь нерегламентированностью и добровольностью выбора его различных форм, демократичностью, эмоциональной окрашенностью, возможностью сочетать в нем физическую и интеллектуальную деятельность, творческую и созерцательную, производственную и игровую. Для значительной части молодых людей социальные институты креативного консьюмеризма являются ведущими сферами социальнокультурной интеграции, восприятия социокультурного опыта, личностной самореализации.

В условиях креативного консьюмеризма происходит активный контакт формирующегося человека с окружающей социальной средой, трансляция духовно-культурных ценностей, стимулирование творческой активности. Все это деятельно работает на формирование социализационных траекторий в процессе становления личности, развития, воспитания, обучения, усвоения ценностей, норм, установок, образцов поведения, принятых в данном обществе, обеспечивается преемственность поколений, передача традиций, стимулирование творчества. Все это активно работает на социализацию как процесс становления личности.

В-третьих, в качестве противоречия можно отметить противоречие между стремлением капитализма к рационализации как условия повышения эффективности экономической системы и производственной сферы, а с другой стороны, творческой индивидуализацией как условием сохранения и развития личности. О данной черте развитого капитализма говорил М. Вебер. Анализируя капитализм, он отмечал как его основную черту тенденцию к рационализации. Тенденция к рационализации охватывает все области общественной жизни: производство, потребление, повседневность в целом. Дж. Ритцер, продолжая традицию, заложенную М. Вебером, применяет эту категорию к таким феноменам, как работа и досуг, пища, СМИ, образование, политика и т.д. Основными механизмами развивающими и поддерживающими рационализацию в современном обществе являются: бюрократия, менеджмент, рынок, техника и технология, формальное образование, рационализация потребления.

Данные противоречия частично снимается развитием креативного консьюмеризма. Креативный консьюмеризм создает возможности для ослабления части издержек общества потребления. Консьюмеризм выполняя те же функции, что и классический консьюмеризм, с одной стороны втягивает подрастающее поколение в перепотребление, а с другой, – он создает возможности для большей креативности, для развития личности, для самоопределения, самореализации, идентификации и индивидуализации, выполняя, таким образом, социализационные функции.

Проблемы и перспективы развития общества в современных условиях : Коллективная монография. Второй выпуск / отв. ред. С.В. Бойко. – Череповец : Филиал СПбГЭУ в г. Череповце, 2015. – 252 с.

Основания жизни, достойной человека

В решении вопроса очень важно очертить тот ракурс, с  которого видится предмет, обрисовать методологические позиции, которые занимаем мы прежде, чем приступим к выявлению характеристик достойной Человека жизни.

Такую позицию нам, в первую очередь, задает принципиальное отличие человека, как биологического существа от всех представителен фауны. Человек как часть природы и продукт природы обладает свойствами, вырывающими его из природной среды и ставящими его в надприродную ситуацию.

Однажды открыв для себя свое принципиальное отличие в мире животном, человек на протяжении веков, сменяющих друг друга, пытался точно сформулировать данное отличие, придумать для самого себя название, которое бы выделило разум человека в ряду всех биологических существ на земле. Задача оказалась не столь простой. И чем далее идет продвижение познания сущности человека, тем труднее ста нови ч с я выполнение данной задачи: что есть человек как феномен земной жизни? каково его сущностное название, которое бы полно передавало пред назначение человека в мире?

Найти ответы на поставленные вопросы сейчас особенно важно: кризисное состояние общества привело ко всеобщему падению уровня жизни и деятельности людей: ощущение социальной помойки, на которой приходится выживать и сохранять в себе человека во что бы то ни стало; разгул безнравственности, вседозволенности и жестокости  выбивают \18\ почву из-под ног даже самых сильных людей, повергают их в состояние расслабленной растерянности — все это Грозит потерей человеческого достоинства, и все это можно было бы пережить, зная свое предназначение как человека.

Ответы мы найдем у философии — науки об общих закономерностях жизни, о главных и вечных проблемах жизни на земле.

Ответ первый. Человек есть существо разумное, обладающее интеллектуальными способностями. Его называют homo sapiens. Он способен проникать в глубь явления, открывать суть вещей, скрытую формой. Животные, даже самые умные по нашим характеристикам, не обладают такой возможностью. Впрочем, сказав, что человек есть homo sapiens, мы только заявили о потенциальной возможности человека, он не рождается разумным, таковым ему еще надо стать. Приобретение интеллекта протекает в ходе интеллектуальной деятельности, духовного напряжения. Когда мы встречаем тупой взгляд, пустые глаза, слышим мычание вместо человеческой речи, нам приходится констатировать несовершение того, что дала природа: «человек разумный» не состоялся, интеллект не развит, хотя «здравый смысл», возможно, присутствует.

Отличие интеллекта от так называемого «здравого смысла» заключается в том, что последний судит о жизни лишь по се поверхностным проявлениям, не погружается в суть происходящего. С точки зрения «здравого смысла». Солнце вращается вокруг Земли, самым счастливым выступает бездельник и ворюга, и детей надо бить, чтобы взрослых -боялись. Сколь таких расхожих суждений утверждает «пошлый здравый смысл»! Его не случайно именуют пошлым -он есть сколок с истины, он только претензия на мудрость жизни при полной неспособности открывать истину.

Не потому ли мы так вдохновенно поем славу здравому смыслу, что нам не хочется развивать свои интеллектуальные способности?! Не желаем мы тратить духовные силы на взращивание в себе способности видеть сущность предмета за его формой истину там, где кружево хитрых словесных сплетений?!  Правда, мы платим за нашу лень: нас как баранов может вести за собой любой, кому удается обмануть «здравый смысл».
Ответ второй. Человек есть существо моральное, обладающее способностью быть нравственным. Его называют homo moralis. Это означает, что он человек поскольку, поскольку \19\ может учитывать другого человека, ориентироваться на благо других людей и выстраивать свое поведение с учетом сохранения блага для других. Помните, когда-то все мы взахлеб повторяли слова Достоевского о слезе ребенка, которая не должна лежать в основе нашего счастья? Сейчас забыли о том, что хором бормотали, и выстраиваем свое бессовестное счастье на потоках слез несчастных детей. Но человек только тогда человек, когда он включает в себя все человечество, когда его жизнь вплетена в жизнь Другого. Быть нравственным — естественно для Человека. Не быть нравственным — свойство зомби, человекоподобного существа. Что же касается пресловутого «рынка», на основе которого нас призывают построить всю нашу жизнь, то принцип рынка — это принцип сферы экономической, и экономикой ограничено его действие. В сфере взаимоотношений «человек-человек» лежит не рынок, а добро как ориентация на благо друг друга. Тот, кто рынок сделал основой межличностных отношений, расплачивается за это отсутствием друзей, любви, внимания, нежности, общения. Правда, плата придет потом, когда исправить судьбу невозможно. Мать, сегодня выплачивающая сыну деньги за любовь и помощь ей, йотом не вернет ни любви, ни помощи, когда но закону рынка у сына пропадет «спрос» на нее.

Третий ответ. Человек есть существо созидательное, обладающее способностью творить нечто, чего не создала природа. Его называют homo creatus . Такой способности лишены животные, которые приспосабливаются к обстоятельствам, в то время как человек творчески преобразует обстоятельства, начиная с предметов, продуктов, вещей и кончая идеями и самим собой, и своим собственным поведением, которое он тоже творит ежеминутно. Неразвитое человекоподобное существо потребляет, зарабатывает на потребление, выполняя то, что от него потребуют за кусок хлеба. Человек в своей высокой функции homo creatus выявляет свою творческую потенцию во всех своих действиях: оборудует ли он квартиру, устраивает ли он прием гостей, выполняет ли задание профессиональное, украшает ли свое тело, разговаривает, пишет письмо, печет пироги или вяжет внучке шапочку. Ни червяк, ни кошка, ни лошадь, ни обезьяна не творят и своих действиях.

Не способный на творческий акт, теряет право называть себя Человеком, хотя нельзя не признать его человекообразным существом, зомби. Наша действительность, к сожалению, поставляет нам немало приемов глухоты духовной и биологического т у инка, в котором находится зомби. Вглядимся в лица, мелькающие вокруг… не заставит ли это задуматься о том, как проводят наши дети свободное время, и насколько они вовлечены в плодотворную деятельность?!
Однажды древнегреческий философ Диоген выйдет на улицу, полную солнечного света, с фонарем в руке, ища что-то, и на вопрос: «Что ты ищешь, Диоген?» ответит: «Я ищу Человека». Его побьют за такой оскорбительный ответ люди, среди множества которых философ не находил человека.

Достойная человека жизнь — это жизнь, позволяющая ему максимально реализовать сущностные свойства и всю полноту функций, характерных лишь человеку как представителю наивысшей ступени биологического мира.

Названные сущностные свойства позволяют   человеку создавать свою жизнь, выстраивая ее согласно имеющемуся у него представлению о достойной жизни.
Но что такое жизнь, достойная Человека? Имеются ли общие черты у того многообразия жизни, которое перед нами разворачивается, когда мы наблюдаем за разными судьбами и вариантами устройства жизни? Даже в том случае, когда человек ссылается на волю обстоятельств, которые, якобы, помешали ему организовать достойную его жизнь, даже и во всех подобных случаях мы находим нечто общее, а вернее, мы найдем это общее, если обратимся к философии за помощью.
Три принципа лежат в основании жизни, достойной Человека. К ним человечество приходило на протяжении многовекового своего существования и их реализовывало, воссоздавая и отступая, вновь воспроизводя и вновь нарушая то, что объявляло основой достойной жизни.

Рассмотрим эти принципы. Первое основание жизни отражено в категории Добро. Эта категория охватывает все то, что является благом для «другого человек:!». Цели каждый ориентирован на благо для другого, то каждый и выигрывает в таком устройстве жизни, ибо  рождается общая защищенность каждого человека, вне зависимости от его положения, ранга, возраста, внешности, силы, богатства, успеха и других личностных характеристик. Разумеется, чтобы совершить благо для другого, необходимо думать и искать, что же именно для конкретного человека в конкретных условиях станет благом для него и не обернется злом.

Поэтому строить свою жизнь на основании Добра нелегко, необходимы постоянные усилия души. Духовная леность уничтожает Добро. В одном случае кусок хлеба, отданный другому, станет добром для него, в другом случае тот же поступок сыграет зловещую роль в судьбе другого. Добро должно быть умным. Фраза «добро должно быть с кулаками» — не что иное, как реабилитация глуповатых люден, лишенных ума и жажды совершать духовные усилия для Другого. Сегодня более чем когда-либо мы ощущаем потерю основания Добра, лишенные какой-либо защиты вообще и представленные на откуп случаю и разгулявшемуся бандитизму.

Другим основанием жизни достойной Человека является Истина: все то, что объективно существует вне воли, протекает независимо от людских желаний. Примером истины может служить «2х2=4», и было бы странным для нас сердиться на ч о, что это так и что «дважды два» не «восемь», например. Овладение истиной раскрывает пере/т человеком причины происходящего, помогает планировать свои действия, предвидя их последствия, то есть делает человека свободным в выборе своего пути. Если бы мы знали, чем закончатся наши необдуманные поступки, если бы мы владели истиной, мы действительно были бы свободными, реализовали бы свои потенции и стремления, выявили бы свое «Я» вольно и полно. Но мы не уважаем истину, вернее не хотим потрудиться ради нее, не развиваем своп умственные силы для познания объективного мира.

Получив аттестат или диплом, перестаем читать: листая всего две книжки (трудовую и сберегательную), отучаемся думать. И попадаем в западню — теперь нами правят обстоятельства. Маши крики о свободе остаются пустыми звуками, а попытки быть свободными приобретают характеристику анархизма или варварства. Мечта о свободе отнюдь не улетучивается, переходит в область иллюзий. И лишь тот, кто истину провозгласил основой своей жизни, не сетует на обстоятельства, а сознательно правит своей судьбой, свободный потому уж, что владеет истиной — пусть не абсолютной и пускай хотя бы частичной. Чем больше истины — тем больше свободы. Смехотворные распоясавшиеся юнцы с низким уровнем мышления и криками о свободе — они целиком не свободны, полностью зависимы от обстоятельств, от течения жизни, по которому плывут, либо по которому их направляет чья-то корыстная воля.

Третье основание жизни, достойной Человека, — Красота. Определим ее как все то, что представляет собой гармоническое сочетание формы и содержания в уникальном варианте. Уникальна Джоконда. Единственна Струйская кисти Рокотова. Неповторима Венера Милосская. Невоспроизводимы пушкинские строки, моцартовские мелодии, росписи Микеланджело. Красота всегда в единственном числе. Для красоты не нужны «тысячи роз» — достаточно одной. Популярная песня про миллион алых роз не про розы, а про миллионы как объект вожделений автора и певицы. Красота дает наслаждение человеку, он начинает «полюблять» жизнь, благодаря красоте, принимая ее такой как она есть, не уходит из жизни даже в самые трудные и мучительные минуты своего пребывания в жизни. Наслаждение лечит и спасает, вдохновляет и ободряет. Конечно, если человек замечает красоту, или если красота создается людьми в процессе их взаимной жизни. Улицы и одежды людей, посуда и инструменты, манеры и речи, музыка и картины, театр и природа — все несут, а вернее, могли бы нести в себе красоту, если бы мы не портили, если бы не искажали, если бы не предавали красоту за богатство и теплое должностное местечко, жидкую славу популярного пророка. Строить жизнь на основа ни и красоты — это значит содействовать тому, чтобы человек жил в наслаждении жизнью.

Выстраивая жизнь на основаниях Добра, Истины и Красоты, мы могли бы иметь следующие характеристики нашей жизни: она давала бы нам всеобщую защищенность; она представала бы для нас свободной, избирательно создаваемой каждым; она становилась бы наслаждением и высочайшей ценностью, которую бы мы берегли. Спрашивается: отчего же мы не следуем за философами, согласные с их открытыми основаниями? Кровавая история человечества. полная трагедий, революций, борьбы, согласий, вражды и дружеских союзов — разве не ответ на поставленный вопрос. Человечество всегда шло по пути к Добру, Истине, к Красоте — но этот путь труден тем, что зависит от усилий Каждого, а Каждый не хочет, либо не может, либо не знает, либо не умеет. Ошибки и обманы, перемешанные с открытиями и подвигами, усложняют картину мира, смывая ясные и чистые краски образа достойной Человека жизни. Но в отдельных судьбах людей мы найдем немало примеров жизни, достойной Человека. И среди этих примеров будут не только случаи великих и выдающихся личностей, будут среди них и люди вовсе неизвестные миру, но тем не менее, они построили свою жизнь как жизнь, достойную Человека, сопротивляясь невеселым обстоятельствам, толкающим их на уровень биологической борьбы за выживание и выхватывания у жизни максимума жизненных благ, восходили со дна жизни на уровень, достойный Человека, опираясь на истину, извлекаемую из науки, совершай доброе, сформулированное в морали, открывая в природе, созидая вокруг себя и постигая через искусство красоту.

Жизнь, достойная Человека, — это такая жизнь, которая предоставляет человеку полную возможность обрести свою родовую человеческую сущность: реализовать себя как homo sapiens, осуществить в себе способность быть homo creatus, проявлять себя как homo moralis. Разум даст человеку свободу волеизъявления через постижение истины как объективных .закономерностей, лежащих в сфере необходимости. Отношение к другому как самоценности обеспечивает защищенность каждого человека в обществе, а значит, условия для полного раскрытия себя в этом мире. Творчество как созидательность принесет наивысшее удовлетворение, породит красоту как гармонию формы и содержания и откроет красоту человеческому восприятию через момент творчества, выходящего на сопряжение формы и содержания.
Жизнь, построенная на основаниях Добра, Истины и Красоты, предоставляет человеку свободу, защищенность и высочайшие минуты духовного наслаждения, не имеющего пресыщения, способствующие тому, что человек «полюбляет» эту жизнь. Но есть ли это образ русской жизни? или татарской? казахской? или армянской? Как совмещается общечеловеческое и национальное в едином образе жизни?

Национальное — форма в отношении к общественному как сущности. Образ жизни — это обобщенная картина человеческой жизни на Земле вне ее частных специфических черт, присущих отдельным регионам Земли. В реальности эта обобщенная картина существует в каких-то определенных формах, несущих на себе черты национального. Японец иначе мыслит себе жизнь, достойную Человека, чем русский. Но отличие это будет в форме представления, сотканного из национальных элементов, а не в сущности.
Более того, только восхождение к образу мира (картине мира) и способно воссоединить людей в единый человеческий дом Земли, когда за разнообразием национальных форм обнаружится принципиальное сущностное для человека грядущего XXI века.

Как человечество в филогенезе шло от национального к общечеловеческому, так в онтогенезе ребенок проходит путь от на цп опального к общечеловеческому.
Будучи в микросреде казахом, татарином, латышом или русским, он с развитием личности и духовным обогащением в макросреде преобразуется в человека как такового — лишь в национальной форме своего бытия, специфически отражая особенности своей микросреды — части макросреды.
В педагогической сфере противоречие общечеловеческого и национального разрешается только введением понятия «Жизнь, достойная Человека».

ЩУРКОВА Н. Е. Образ жизни, достойной Человека, и его формирование у школьника (Методическое пособие для педагогов школы).

Любовь — это труд, забота и интерес

Говоря о счастье, мы упоминали, что одним из главных его критериев является любовь, признанное как искусство, которым следует упорно овладевать. Первому шагу на этом пути предложен девиз  «любить — значить отдавать» ибо только в этом случае возникает любовь и ее движущая сила, только отдавая можно рассчитывать на получение желаемого счастья в ответ. Источником  наших рассуждений выступает работа Эриха Фромма «Искусство любить»  (англ. «The Art of loving»).

Сегодня мы обсудим следующий важный вывод о любви. Общеизвестно, что людьми движут… (как вы думаете, что?). Всего одно слово - интересы. И в них можно увидеть мотивацию к абсолютно ко всему, что они делают. Бизнес, карьера, творчество, развлечения, лень (отсутствие интересов). В этом списке присутствует и любовь (я бы поставил ее на почетное место в первой пятерке интересов). Фромм характеризует любовь как активную заинтересованность людей в друг друге, их жизни и всемерном развитии. Там где этого нет, о любви не может быть и речи. 

Для хорошего усвоения этого вывода предлагается пример, взятый из притчи об Ионе, которому Бог велел идти в Ниневию (этот город в далеких VIII—VII веках до нашей  эры был столицей Ассирийского государства. В настоящее время на его территории находится Ирак (город Мосул), на левом берегу реки Тигр на холмах Куюнджик. Древние греки полагали, что основателем Ниневии являлся некий Нин).

Было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо злодеяния его дошли до Меня»

Иона обязал Бог сделать предупреждение жителям о наказании за то, что они находятся на пагубном пути. Мол, наказание будет неотвратимым, если они с него не сойдут. Иона миссию отверг, испытывая страх за то, что жители Ниневии примут раскаяние, и Бог полностью простит их. Он радел за порядок, но чувства любви он не испытывал.

Он попытался бежать и попал в живот кита, олицетворяющего состояние замкнутости и изоляции. Таким образом, он пострадал за отсутствие любви и солидарности. Бог решает его спасти, и Иона идет к жителям Ниневии. Он передает им божью волю и все происходит так, как он думал. Народ Ниневии раскаялся в грехах своих, ушел с пути пагубности, в результате чего получает прощение Бога и город не подвергся разрушению.

Иона был в полном разочаровании, так как хотел, чтобы одержала верх справедливость, а не милосердие. В гневе он находит некоторое успокоение в прохладной тени дерева, выращенного Богом, чтобы дать защиту Ионе от палящих лучей солнца. Бог делает так, что дерево увядает, от чего Иона унывает, выражая ему недовольство. Бог ответил: » Ты жалеешь дерево, в которое не вложил труда, которое выросло и погибло за одну ночь. А я по-твоему не должен дать шансов на спасение людям Ниневии, в этом городе более 6 тысяч человек, у которых нет способностей различить что у них между правой и левой рукой. Да еще в городе немало скота».

Ответ Бога следует понять символически. Бог преподносит Ионе, что любовь - это труд на благо кого-то и содействие его развитию. Труд и любовь неразделимы. Каждый любит то, во что он вкладывает труд, каждый трудится для блага того, что он любит. 

Таким образом, на данный момент мы определились, что любить это значит отдавать, трудиться, проявлять заботу и интерес. Эти аспекты прямо ведут к следующему - ответственности. В наше время она понимается как некая принудительная обязанность, но ее истинная суть — в абсолютной добровольности. Это своего рода ответ на понимаемые явные или неявные потребности человека.

Принимать ответственность, значит быть в готовности отвечать. У Иона не было чувства ответственности, присущего любящему человеку.

Еще одна интересная мысль. Чем крепче у человека взаимосвязи с другими людьми, тем больше вероятность, то что ему будет присуща ответственность. Для зарождения и развития этого важного качества (и аспекта любви) важно приобретать опыт отношений, пронизанных ответственностью.

Только по настоящему действующего человека можно определить как реально ответственного. Например, если мужчина не женится, а всего лишь выбрал сожительство с женщиной, и имеет мотивацию в виде нежелания потому, что он в действительности ответственен и основательно серьезно относится к вопросам семьи брака — в таком случае ответственным его отношение признать нельзя. Он реального брака не пробовал, и по сути он использует все блага брака, а нести ответственность желания не имеет.

А как вы думаете, что такое ответственность?

Кто Вы, Петр Заломов?

При упоминании имени Петра Заломова память услужливо подсовывает «клип»: сознательный рабочий с красным знаменем возглавляет колонну на «несанкционированном» первомайском шествии. На пути митингующих встает вооруженный заслон. Наш герой готов принять смерть, идя со знаменем, на котором, заметим, написано: «Долой самодержавие!», на солдатские штыки. Все заканчивается потасовкой и арестами наиболее активных демонстрантов во главе с Заломовым. Затем суд и речь, знаменующая окрепшее пролетарское самосознание. Печатные издания с необъяснимым упорством тиражируют фото работяги с крестьянской бородой и разбойничьими искрами в глазах. К середине 80-х годов, памятных нам как «перестройка», идеологические штампы набили оскомину. Роман Горького «Мать», описывающий сормовские события, изъяли из школьной программы и почти забыли. Это коротенькое «почти» и станет сегодня мостиком через столетие. Посмотрите на фото и попробуйте вспомнить: кого он напоминает.

Кому-то, возможно, Константина Левина, кому-то Юрия Живаго, но ответ очевиден -перед нами Петр Заломов. Первая реакция «какой красавец!» Офицер, арестовавший Заломова, напишет в отчете: «Впереди колонны с флагом в руках шел красивый молодой человек». Красноречивое свидетельство: не та ситуация, чтобы восхищаться незаурядными внешними данными смутьяна. Так каков он, Петр Заломов? Многодетная рабочая семья, рано лишившаяся кормильца, на несколько лет обретет крышу над головой в знаменитом вдовьем доме купца Бугрова. В зрелом возрасте по настоянию Горького Петр Андреевич опишет этот период жизни в повести «Петька из вдовьего дома». Воспоминания не совсем совпадают с благостной картиной, рисуемой в последнее время, но дом спасал от нищеты, а дети обучались грамоте. Получается, что благодаря Бугрову Заломов научился читать. А уж какие книги для чтения он выберет в дальнейшем … Да и какое чтение при четырнадцатичасовом рабочем дне! С пятнадцати лет Заломов работает на заводе наравне с взрослыми, и то, что он занялся самообразованием, уникально. Несомненно, рядом оказались люди, которые помогли не потеряться, но разглядеть свой шанс дано лишь избранным.

Вопрос: «Зачем я живу?» для большинства так и остается риторическим, а те, кто воспринимает жизнь всерьёз, пишут историю.

Жозефина

Таким и предстал однажды пред Жозефиной Гашер сормовский рабочий по имени Пётр. «Он всегда был так строг и серьёзен, что казалось немыслимым разговаривать с ним о чём-то, кроме прокламаций», вспоминала она. А желание поговорить «о чём-то еще» у дочери французского инженера было. Юная дворянка решительно отказалась строить жизнь по сложившемуся стандарту. Окончив Бестужевские курсы, стала сама зарабатывать; затем революционный кружок, пропаганда среди рабочих обычный сценарий того времени. Спутника жизни «строптивые барышни» находили, как правило, в этой же среде, но здесь просто вопиющий мезальянс!

Заломов крестьянин, православный; Жозефина Эдуардовна дворянка, из лютеран (мать-немка). Идейное единство не способно «переварить» подобный «коктейль», прожить полвека вместе помогла любовь. В Сибири у супругов родилась дочь. Заломов же тем временем решается на побег на календаре 1905 год, в стране революция. Жозефина разыгрывает спектакль: «покинутая жена», а вскоре с грудным ребенком на руках, тоже пускается в путь за пять тысяч километров, в восставшую Москву.

Жизнь после подвига

Интересно, что в эти дни Горький представляет Заломова художнику И.Е. Репину и…тот не верит, что перед ним революционер. Великий портретист, умевший видеть больше, чем внешность, оставил косвенное, но ценное свидетельство: «канонизированный» Заломов с реальным человеком не совпадает. В разгар революционных событий у Заломова (а ему всего 28!) случается сердечный приступ и проявляется туберкулёз. Под строгим надзором полиции Заломовы поселяются в захолустной Судже в Курской губернии. Единственным доступным видом деятельности становится сельское хозяйство. Увлекшись садоводством, Заломов не просто высаживает огромный сад, но и выводит собственный сорт яблок. От политической деятельности он отошел, но благодаря авторитету садовода в 1917году окажется наиболее влиятельной фигурой в Судже. Жозефина Эдуардовна все эти годы с успехом преподавала в местной гимназии.

С приходом советской власти она начнет перестраивать систему образования в городе. Многократный переход города в годы Гражданской войны от красных к белым едва не стоил Заломову жизни, причем смерть его ожидала не от пули или веревки деникинцы бросали политических оппонентов в кипящую смолу. Трагедия братоубийственной войны вынуждала к постановке четкой границы: свой-чужой, и Заломов решает… вступить в партию.

Да-да, в революции с 90-х годов 19 века, член нижегородского комитета РСДРП, Заломов официально в партии не состоял. В 1924 году без прохождения кандидатского срока он получает членский билет ВКП(б). Впереди еще тридцать один год жизни. Во время организации колхозов он использует многолетние селекционные наработки, награжден орденом Ленина. Во время войны Заломов выберет местом эвакуации Горький. Здесь жили сестры, похоронена мать, Анна Кирилловна. Себя он сочтет обязанным выезжать в составе фронтовых бригад на передовую. Конец жизни Заломов прожил в Москве. Последний приют сормовский знаменосец обрел на Новодевичьем кладбище. Рядом оказались люди, которые помогли не потеряться, но разглядеть свой шанс дано лишь избранным.

Екатерина НИКОЛИНА

А.С. Попов

См. также: жизнь и деятельность А.С. Попова

Конец XIX века был ознаменован важными для человечества изобретениями: телефон, рентгеновские лучи и, конечно же, радио. Более ста лет назад свыше двух десятков ученых пытались найти новое средство связи, свободное от недостатков проволочного телеграфа. Телефон, изобретенный десятилетием ранее, дальность которого не превышала 500 метров, стал ступенью к реализации новой идеи. Финальную точку поставил русский ученый Александр Степанович Попов, собравший первый в мире радиоприемник.

А.С. Попов своим изобретением заложил основу общения между людьми, которая действует и сегодня – на любом расстоянии, через любые препятствия. Еще со студенческой скамьи он увлекся удивительным явлением – электричеством, дневал и ночевал в физическом кабинете. После института А.С. Попов поступил на работу в Минный офицерский класс в Кронштадте, где читал курсы практической физики и электричества.

К 1889 году он уже применял на практике свои знания в области электротехники, работая на одной из первых электростанций Петербурга, участвовал в устройстве освещения на Невском проспекте. Будущему изобретателю была предложена работа на Нижегородской электростанции, находившейся в центре ярмарки, на углу современного бульвара Мира и улицы Должанской. Нижегородский прогресс Нижегородская электростанция была в те годы одной из крупнейших в России. Она предназначалась для освещения Нижегородской ярмарки, но функционировала с частыми перебоями, что сильно беспокоило нижегородского губернатора Н.М. Баранова.

Именно по его инициативе и был приглашен Александр Попов в качестве опытного электротехника. Наш герой проработал на электростанции 10 летних сезонов. Александр Попов не только устранял имеющиеся проблемы, но и вскоре вывел станцию на новый уровень. В 1894 году А. С. Попов был назначен заведующим электростанцией. Он всё чаще пропадал в конторе завода, находящейся на современной ул. Рождественской, где изготовляли и ремонтировали детали для электростанции.

«Мы в то время и не подозревали, что за общим столом с нами сидит великий русский изобретатель радио», – вспоминал позднее один из служащих конторы. Под руководством Александра Степановича Нижегородская электростанция превратилась в образцово-показательное предприятие, оснащенное новейшими машинами, приборами и аппаратурой. Это было его личное произведение, которое он развивал, «в котором можно найти много поучительного и интересного». Эврика XIX века В 1890 году в Кронштадте лекцию Попов закончил словами: «Если бы изобрести такой прибор, который заменил бы нам электромагнитные чувства, то его можно было бы применить к передаче сигналов на расстоянии». Попов обратил внимание на разработки немецкого физика Герца и стал воспроизводить опыты и глубоко изучать труды ученого.

Даже во время своих летних отлучек в Нижний Новгород Попов продолжал научную деятельность. Во время заседания в Петербурге русского физико-химического общества А. Попов продемонстрировал свой прибор для сигнализации без проводов в действии. Дата 7 мая 1895 года навсегда вошла в учебники по истории. Этот день считается Днем рождения радио. Новые открытия и свершения В 1896 году во время подготовки к XVI Всероссийской промышленно-художественной выставке в Нижнем Новгороде «отец радио» принимал участие в её организации, был членом экспертного совета наряду с Д.И. Менделеевым, К.И. Тимирязевым, В.В. Докучаевым.

На этой же выставке А. Попов продемонстрировал свой «грозоотметчик» — прибор, предупреждавший заблаговременно о приближении грозы. Это изобретение получило широкое признание – награждено дипломом II степени. Через два года Попов прервет контракт с дирекцией Нижегородской ярмарки и вплотную займется организацией связи между судами в открытом море, которая в то время была, как при Петре I, флажная. Морское ведомство пригласило ученого для разработки и внедрения приемных и передающих приемников. В 1900 году была введена в действие первая в мире линия радиосвязи между островами Гогланд и Кутсало.

Е. Крэмэр